《道德经》凡事用力过度，只会物极必反

《道德经》就像一座药铺，如果一个人此生毫无坎坷与烦恼，大概是不用理会《道德经》的，如果有了内心的困惑，找到这个药铺，去真实感悟这本书所传导的思想与境界。那么就会像为关闭的心房打开了一扇天窗，能看到更广阔的世界，且对于人生开悟有着神奇的作用。

对于《道德经》的理解而言，并没有对与错的争论，因为道是不分对错的。读《道德经》，我们是用道的思维去重新梳理自己的精神家园。深读之，找到自己的智慧和属于自己的道。

物极必反这个思维被老子反复在文章里提到，而物极必反并非老子的原话，这份辩证看待事物发展的思维必然和老子思想有深厚的联系。

《道德经》第四十一章说：反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

大道的运动往往是走向自己的反面，而道的应用和作用，是柔弱低调的，非强硬非高调的。

天下万物，是从有这种存在的状态下演化出来的，而有状态，又是从未曾存在即无的状态下演化出来的。

万物变化遵循的最根本道理，是物极必反，当事物发展到了极点，都会向反方向运动。借用黑格尔的说法，一切事物都包含着它自己的否定。

天地种万物轮回，阴消阳长，寒来暑往。当我们看到一朵鲜花在春天怒放盛开便会知道它会在冬天枯萎，一个倒满水的杯子继续倒下去结果必然是水满则溢。

这个道理告诉人们，最艰难的时候应该心有希望，黎明前的黑暗能坚持过去，就会看到红日东升。儒家讲刚过易折，过犹不及，人在志得意满的时候，反而应该保持谦虚谨慎的处世做人态度，才不会给自己招来祸端。

东汉末年的杨修，出生于官宦之家，杨修其人勤敏好学，才智过人，上知天文下查地理，学识渊博，广被世人称赞。杨修为官期间，主持内外事宜，曹操非常满意他的能力，之后多次指点曹植，让他在曹操的数次考验中有很好的表现。

曹操曾经从曹娥碑下路过，杨修跟随着他。看见碑的背面写着“黄绢幼妇，外孙齑臼”八个字。

曹操就问杨修：“你知道是什么意思吗？”

杨修回答说：“知道。”曹操说：“你先不要说出来，让我想一想。”

走了三十里路，曹操才说：“我已经想出来了。”

他叫杨修把自己的理解另外写下来。杨修写道：“黄绢，是有颜色的丝，色丝合成一个‘绝’字；幼妇，是少女的意思，少女合成一个‘妙’字；外孙，是女儿的儿子，女子合成一个‘好’字；齑臼，是承受辛苦的事。受辛苦合成一个‘辞’（辤）字：这就是‘绝妙好辞’。”

曹操也把自己的理解写下了，结果和杨修的一样，于是感叹地说：“我的才力赶不上你，竟然多想了三十里。

曹操发兵汉中的时，战事不顺，入夜时分，夏侯惇请示口令，曹操正在喝鸡汤，见碗中有鸡肋，随口说道：“鸡肋。”行军主簿杨修见传“鸡肋”二字，便教随行军士，各自收拾行装，准备归程。有人报知夏侯惇，他便问杨修，“为何收拾行装？”

杨修说：“以今夜号令，便知魏王不日将退兵。鸡肋者，食之无味，弃之可惜。今进不能胜，退恐人笑，在此无益，不如早归：来日魏王必班师矣。故先收拾行装，免得临行慌乱。

曹操夜巡，发现军士各自准备行装，惊问其故，夏侯惇说：“主簿杨修先知大王欲归之意。”曹操叫来杨修问他，杨修说从“鸡肋”之意知道的。曹操大怒，说：“你怎敢造谣，乱我军心！”喝刀斧手推出斩之，将首级号令于辕门外。

杨修的确才华横溢聪敏过人，但依仗自己的聪慧而对自己的行为不加约束，屡次犯了曹操的大忌，终究招来杀身之祸。

《菜根谭》说：藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。

一个人再聪明也不宜锋芒毕露，不妨装得笨拙一点；即使非常清楚明白也不宜过于表现，宁可用谦虚来收敛自己；志节很高也不要孤芳自赏，宁可随和一点；在有能力时也不宜过于激进，宁可以退为进，这才是真正安身立命、高枕无忧的处世法宝。

大道的规律是物极必反，循环往复，行到山巅，再走就是下坡路。做人也是如此，人生辉煌时需要居安思危，于艰难困苦时坚持不懈的努力，终究会走出黑暗再铸辉煌。

大智若愚的人在生活当中的表现是不处处显示自己的聪明，为人低调，从来不炫耀、抬高自己，能够厚积薄发，宁静致远，更加注重自身修为，内心素养的提升，有着海纳百川的境界和强者求己的心态。

人生无论顺逆时候，都要学会韬光养晦，不抱怨生活，收敛锋芒，踏踏实实做事必然会累积福运，远离灾祸。#头条品书团#