冯道的生存之道
简话冯道的生存之道
五代十国，各路英雄豪杰如狼似虎，你方唱罢我方登场，说不准还要杀个回马枪，但就在这么战火纷飞的年间，一个叫冯道的人虽然背着奸臣小人不忠的骂名，但仍然如鱼得水，侍奉四朝十君，贵而不娇，能屈能伸，冯道的生存之道，要说，其实也不过是识时务，但光一个识时务，也概括不了他的道。
但教方寸无诸恶，虎狼丛中也立身。
虽然生活在一个混沌的年代，虽然有过朝梁暮陈的经历，但冯道始终有着自己坚守的底线，骂他不忠，骂他奸臣之尤，不过是被愚忠思想弄混了头，谁来做皇帝天下都是一个样的，作为权臣也好，作为白衣也罢，心愿都是一个样的：生活好过一点就行了。
于是冯道索性不管别人的评论，更不在乎后世将如何书写他，他只尽力发挥着自己的政治才能，辅佐当政的那个人，照拂着天下的黎民百姓。
或许他从踏上政治舞台的那一刹那就深深地明白了：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
所以他一生都在去接近那个大道。
以慈悲济万物，以百姓心为心，以知足换长乐。
旧五代史
冯道传
卷一百二十六 周书十七 列传六
冯道，字可道，瀛州景城人。其先为农为儒，不恆其业。道少纯厚，好学善属文，不耻恶衣食，负米奉亲之外，惟以披诵吟讽为事，虽大雪拥户，凝尘满席，湛如 也。天祐中，刘守光署为幽州掾。守光引兵伐中山，访于僚属，道常以利害箴之，守光怒，置于狱中，寻为人所救免。守光败，遁归太原，监军使张承业辟为本院巡 官。承业重其文章履行，甚见待遇。时有周元豹者，善人伦鉴，与道不洽，谓承业曰：“冯生无前程，公不可过用。”时河东记室卢质闻之曰：“我曾见杜黄裳司空 写真图，道之状貌酷类焉，将来必副大用，元豹之言不足信也。”承业寻荐为霸府从事，俄署太原掌书记，时庄宗并有河北，文翰甚繁，一以委之。庄宗与梁军夹河 对垒，一日，郭崇韬以诸校伴食数多，主者不办，请少罢减。庄宗怒曰：“孤为效命者设食都不自由，其河北三镇，令三军别择一人为帅，孤请归太原以避贤路。” 遽命道对面草词，将示其众。道执笔久之，庄宗正色促焉，道徐起对曰：“道所掌笔砚，敢不供职。今大王屡集大功，方平南寇，崇韬所谏，未至过当，阻拒之则 可，不可以向来之言，喧动群议，敌人若知，谓大王君臣之不和矣。幸熟而思之，则天下幸甚也。”俄而崇韬入谢，因道为之解焉，人始重其胆量。庄宗即位鄴宫， 除省郎，充翰林学士，自绿衣赐紫。梁平，迁中书舍人、户部侍郎。丁父忧，持服于景城。《谈苑》：道闻父丧，即徒步见星以行，家人从后持衣囊追及之。遇岁 俭，所得俸余悉赈于乡里，道之所居惟蓬茨而已，凡牧宰馈遗，斗粟匹帛无所受焉。时契丹方盛，素闻道名，欲掠而取之，会边人有备，获免。
明宗入洛，遽谓近臣安重诲曰：“先帝时冯道郎中何在？”重诲曰：“近除翰林学士。”明宗曰：“此人朕素谙委，甚好宰相。”俄拜端明殿学士，端明之号，自道 始也。未几，迁中书侍郎、刑部尚书、平章事。凡孤寒士子，抱才业、素知识者皆与引用；唐末衣冠，履行浮躁者必抑而镇之。有工部侍郎任赞，因班退，与同列戏 道于后曰：“若急行，必遗下《兔园策》。”道寻知之，召赞谓曰：“《兔园策》皆名儒所集，道能讽之，中朝士子止看文场秀句，便为举业，皆窃取公聊，何浅狭 之甚耶！”赞大愧焉。《欧阳史》云：《兔园策》者，乡校俚儒教田夫牧子之所诵也。《北梦琐言》云：《兔园策》乃徐、庾文体，非鄙朴之谈，但家藏一本，人多 贱之。《困学纪闻》云：《兔园策府》三十卷，唐蒋王恽令僚佐杜嗣先仿应科目策，自设问对，引经史为训注。恽，太宗子，故用梁王兔园名其书，冯道《兔园策》 谓此也。复有梁朝宰臣李琪，每以文章自擅，曾进《贺平中山王都表》云，“复真定之逆贼”。道让琪曰：“昨来收复定州，非真定也。”琪昧于地理，顿至折角。 其后百僚上明宗徽号凡三章，道自为之，其文浑然，非流俗之体，举朝服焉。道尤长于篇咏，秉笔则成，典丽之外，义含古道，必为远近传写，故渐畏其高深，由是 班行肃然，无浇漓之态。继改门下侍郎、户部吏部尚书、集贤殿弘文馆大学士，加尚书左仆射，封始平郡公。一日，道因上谒既退，明宗顾谓侍臣曰：“冯道性纯 俭，顷在德胜寨居一茅庵，与从人同器食，卧则刍藁一束，其心晏如也。及以父忧退归乡里，自耕樵采，与农夫杂处，略不以素贵介怀，真士大夫也。”天成、长兴 中，天下屡稔，朝廷无事。明宗每御延英，留道访以外事，道曰：“陛下以至德承天，天以有年表瑞，更在日慎一日，以答天心。臣每记在先皇霸府日，曾奉使中 山，径井陉之险，忧马有蹶失，不敢怠于衔辔；及至平地，则无复持控，果为马所颠仆，几至于损。臣所陈虽小，可以喻大。陛下勿以清晏丰熟，便纵逸乐，兢兢业 业，臣之望也。”明宗深然之。他日又问道曰：“天下虽熟，百姓得济否？”道曰：“谷贵饿农，谷贱伤农，此常理也。臣忆得近代有举子聂夷中《伤田家诗》 云：'二月卖新丝，五月粜秋谷，医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛，不照绮罗筵，遍照逃亡屋。’”明宗曰：“此诗甚好。”遂命侍臣录下，每 自讽之。道之发言简正，善于裨益，非常人所能及也。时以诸经舛缪，与同列李愚委学官田敏等，取西京郑覃所刊石经，雕为印版，流布天下，后进赖之。明宗崩， 唐末帝嗣位，以道为山陵使，礼毕，出镇同州，循故事也。道为政闲澹，狱市无挠。一日，有上介胡饶，本出军吏，性粗犷，因事诟道于牙门，左右数报不应。道 曰：“此必醉耳！”因召入，开尊设食，尽夕而起，无挠愠之色。未几，入为司空。
及晋祖入洛，以道为首相。二年，契丹遣使加徽号于晋祖，晋祖亦献徽号于契丹，谓道曰：“此行非卿不可。”道无难色。晋祖又曰：“卿官崇德重，不可深入沙 漠。”道曰：“陛下受北朝恩，臣受陛下恩，何有不可！”《谈苑》云：道与诸相归中书，食讫，外堂吏前白道言北使事。吏人色变手战，道取纸一幅，署云：“道 去。”即遣写敕进，堂吏泣下。道遣人语妻子，不复归家，即日舍都亭驿，不数日北行。晋祖饯宴，语以家国之故，烦耆德远使，自酌卮酒赐之，泣下。及行，将达 西楼，契丹主欲郊迎，其臣曰：“天子无迎宰相之礼。”因止焉，其名动远俗也如此。《谈苑》云：契丹赐其臣牙笏及腊日赐牛头者为殊礼，道皆得之，作诗以纪 曰：“牛头偏得赐，象笏更容持。”契丹主甚喜，遂潜谕留意，道曰：“南朝为子，北朝为父，两朝皆为臣，岂有分别哉！”道在契丹，凡得所赐，悉以市薪炭，征 其意，云：“北地苦寒，老年所不堪，当为之备。”若将久留者。契丹感其意，乃遣归，道三上表乞留，固遣乃去，犹更住馆中月余。既行，所至留驻，凡两月方出 境，左右语道曰：“当北土得生还，恨无羽翼，公独宿留，何也？”道曰：“纵急还，彼以筋脚马，一夕即追及，亦何可脱，但徐缓即不能测矣。”众乃服。四年二 月，始至京师。及还，朝廷废枢密使，依唐朝故事，并归中书，其院印付道，事无巨细，悉以归之。寻加司徒、兼侍中，进鲁国公。晋祖曾以用兵事问道，道曰：陛 下历试诸艰，创成大业，神武睿略，为天下所知，讨伐不庭，须从独断。臣本自书生，为陛下在中书，守历代成规，不敢有一毫之失也。臣在明宗朝，曾以戎事问 臣，臣亦以斯言答之。”晋祖颇可其说。道尝上表求退，晋祖不之览，先遣郑王就省，谓曰：“卿来日不出，朕当亲行请卿。”道不得已出焉。当时宠遇，无与为 比。
人有晋少帝即位，加守太尉，进封燕国公。道尝问朝中熟客曰：“道之在政事堂，人有何说？”客曰：“是非相半。”道曰：“凡人同者为是，不同为非，而非道 者，十恐有九。昔仲尼圣人也，犹为叔孙武叔所毁，况道之虚薄者乎！”然道之所持，始终不易。后有人间道于少帝曰：“道好平时宰相，无以济其艰难，如禅僧不 可呼鹰耳！”由是出道为同州节度使。岁余，移镇南阳，加中书令。契丹入汴，道自襄、邓召入，契丹主从容问曰：“天下百姓，如何可救？”道曰：“此时百姓， 佛再出救不得，惟皇帝救得。”其后衣冠不至伤夷，皆道与赵延寿阴护之所至也。是岁三月，随契丹北行，与晋室公卿俱抵常山。俄而比主卒，永康王代统其众。及 北去，留其族嘉里以据常山。时汉军愤激，因共逐出嘉里，寻复其城。道率同列四出按抚，因事从宜，各安其所。人或推其功，道曰：“儒臣何能为，皆诸将之力 也。”道以德重，人所取则，乃为众择诸将之勤宿者，以骑校白再荣权为其帅，军民由是帖然，道首有力焉。道在常山，见有中国士女为契丹所俘者，出橐装以赎 之，皆寄于高尼精舍，后相次访其家以归之。又，契丹先留道与李崧、和凝及文武官等在常山，是岁闰七月二十九日，契丹有诏追崧，令选朝士十人赴木叶山行事。 北帅满达勒召道等至帐所，欲谕之，崧偶先至，知其意，惧形于色。满达勒将以明日与朝士齐遣之，崧乃不俟道，与凝先出，既而相遇于帐门之外，因与分首俱归。 俄而李筠等纵火与契丹交斗，鼓槊相及。是日若齐至，与满达勒相见，稍或踌躇，则悉为俘矣。时论者以道布衣有至行，立公朝有重望，其阴报昭感，多此类也。
及自常山入觐，汉祖嘉之，拜守太师。《洛阳搢绅旧闻记》：赠大监张公璨，汉祖即位之初为上党戎判。汉祖在北京时，大聚甲兵，禁牛皮不得私贸易及民间盗用 之，如有牛死，即时官纳其皮，其有犯者甚众。及即大位，三司举行请禁天下牛皮法，与河东时同，天下苦之。会上党民犯牛皮者二十余人，狱成，罪俱当死。大监 时为判官，独执曰：“主上钦明，三司不合如此起请，二十余人死尚间可，使天下犯者皆衔冤而死乎！且主上在河东，大聚甲兵，须藉牛皮，严禁可也，今为天下 君，何少牛皮，立法至于此乎！”遂封奏之。时三司使方用事，执政之地，除冯瀛王外皆恶之，曰：“岂有州郡使敢非朝廷诏敕！”力言于汉祖。汉祖亦怒曰：“昭 义一判官，是何敢如此！其犯牛皮者，依敕俱死。大监以非毁诏敕，亦死。”敕未下，独瀛王非时请见。汉祖出，瀛王曰：“陛下在河东时，断牛皮可也，今既有天 下，牛皮不合禁。陛下赤子枉死之，亦足为陛下惜。昭义判官，以卑位食陛下禄，居陛下官，不惜躯命，敢执而奏之，可赏不可杀。臣当辅弼之任，使此敕枉害天下 人性命，臣不能早奏，使陛下正，臣罪当诛。”稽首再拜。又曰：“张璨不合加罪，望加敕赦之。”汉祖久之曰：“已行之矣。”冯瀛王曰：“敕未下。”汉祖遽 曰：“与赦之。”冯曰：“勒停可乎？”上曰：“可。”由是改其敕，记其略曰：“三司邦计，国法攸依，张璨体事未明，执理乖当，宜停见职，犯牛皮者贷命放 之。”大监听宣敕讫，闻敕云“执理乖当”，尚曰：“中书自不能执理，若一一教外道判官执理，则焉用彼相乎！”乾祐中，道奉朝请外，平居自适。一日，著《长 乐老自叙》云：
余世家宗族，本始平、长乐二郡，历代之名实，具载于国史家牒。余先自燕亡归晋，事庄宗、明宗、闵帝、清泰帝，又事晋高祖皇帝、少帝。契丹据汴京，为北主所 制，自镇州与文武臣僚、马步将士归汉朝，事高祖皇帝、今上。顾以久叨禄位，备历艰危，上显祖宗，下光亲戚。亡曾祖讳凑，累赠至太傅，亡曾祖母崔氏，追封梁 国太夫人；亡祖讳炯，累赠至太师，亡祖母褚氏，追封吴国太夫人；亡父讳良建，秘书少监致仕，累赠至尚书令，母张氏，追封魏国太夫人。
光禄余阶自将仕郎，转朝议郎、朝散大夫、银青光禄大夫、金紫光禄大夫、特进、开府仪同三司。职自幽州节度巡官、河东节度巡官、掌书记，再为翰林学士，改授 端明殿学士、集贤殿大学士、太微宫使，再为宏文馆大学士，又充诸道盐铁转运使、南郊大礼使、明宗皇帝晋高祖皇帝山陵使，再授定国军节度、同州管内观察处置 等使，一为长春宫使，又授武胜军节度、邓随均房等州管内观察处置等使。官自摄幽府参军、试大理评事、检校尚书祠部郎中兼侍御史、检校吏部郎中兼御史中丞、 检校太尉、同中书门下平章事、检校太师、兼侍中，又授检校太师、兼中书令。正官自行台中书舍人，再为户部侍郎，转兵部侍郎、中书侍郎，再为门下侍郎、刑部 吏部尚书、右仆射，三为司空，两在中书，一守本官，又授司徒、兼侍中，赐私门十六戟，又授太尉、兼侍中，又授戎太傅，又授汉太师。爵自开国男至开国公、鲁 国公，再封秦国公、梁国公、燕国公、齐国公。食邑自三百户至一万一千户，食实封自一百户至一千八百户。勋自柱国至上柱国。功臣名自经邦致理翊赞功臣至守正 崇德保邦致理功臣、安时处顺守义崇静功臣、崇仁保德宁邦翊圣功臣。
先娶故德州户掾褚讳濆女，早亡，后娶故景州弓高县孙明府讳师礼女，累封蜀国夫人。亡长子平，自秘书郎授右拾遗、工部度支员外郎；次子吉，自秘书省校书郎授 膳部金部职方员外郎、屯田郎中；第三亡子可，自秘书省正字授殿中丞、工部户部员外郎；第四子幼亡；第五子义，自秘书郎改授银青光禄大夫、检校国子祭酒兼御 史中丞，充定国军衙内都指挥使，职罢改授朝散大夫、左春坊太子司议郎、太常丞；第六子正，自协律郎改授银青光禄大夫、检校国子祭酒兼御史中丞，充定国军节 度使，职罢改授朝散大夫、太仆丞。长女适故兵部崔侍郎讳衍子太仆少卿名绚，封万年县君；三女子早亡。二孙幼亡。唐长兴二年敕，瀛州景城县庄来苏乡改为元辅 乡，朝汉里为孝行里。洛南庄贯河南府洛阳县三州乡灵台里，奉晋天福五年敕，三州乡改为上相乡，灵台里改为中台里，时守司徒、兼侍中；又奉八年敕，上相乡改 为太尉乡，中台里改为侍中里，时守太尉、兼侍中。
静思本末，庆及存亡，盖自国恩，尽从家法，承训诲之旨，关教化之源，在孝于家，在忠于国，口无不道之言，门无不义之货。所愿者下不欺于地，中不欺于人，上 不欺于天，以三不欺为素。贱如是，贵如是，长如是，老如是，事亲、事君、事长、临人之道，旷蒙天恕，累经难而获多福，曾陷蕃而归中华，非人之谋，是天之 祐。六合之内有幸者，百岁之后有归所。无以珠玉含，当以时服敛，以籧篨葬，及择不食之地而葬焉，以不及于古人故。祭以特羊，戒杀生也，当以不害命之物祭。 无立神道碑，以三代坟前不获立碑故。无请谥号，以无德故。又念自宾佐至王佐及领籓镇时，或有微益于国之事节，皆形于公籍。所著文章篇咏，因多事散失外，收 拾得者，编于家集，其间见其志，知之者，罪之者，未知众寡矣。有庄、有宅、有群书，有三子可以袭其业。于此日五盥，日三省，尚犹日知其所亡，月无忘其所 能。为子、为弟、为人臣、为师长、为夫、为父，有子、有犹子、有孙，奉身即有余矣。为时乃不足，不足者何？不能为大君致一统、定八方，诚有愧于历职历官， 何以答乾坤之施。时开一卷，时饮一杯，食味别声、被色，老安于当代耶！老而自乐，何乐如之！时乾祐三年硃明月长乐老叙云。
及太祖平内难，议立徐州节度使刘赟为汉嗣，遣道与秘书监赵上交、枢密直学士王度等往迎之。道寻与赟自徐赴汴，行至宋州，会澶州军变。枢密使王峻遣郭崇领兵 至，屯于衙门外，时道与上交等宿于衙内。是日，赟率左右甲士阖门登楼，诘崇所自，崇言太祖已副推戴。左右知其事变，以为道所卖，皆欲杀道等以自快。赵上交 与王度闻之，皆惶怖不知所为，惟道偃仰自适，略无惧色，寻亦获免焉。道微时尝赋诗云：“终闻海岳归明主，未省乾坤陷吉人。”至是其言验矣。《青箱杂记》载 冯道诗全篇云：莫为危时便怆神，前程往往有期因，终闻海岳归明主，未省乾坤陷吉人。道德几时曾去世，舟车何处不通津，但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。广 顺初，复拜太师、中书令，太祖甚重之，每进对不以名呼。及太祖崩，世宗以道为山陵使。会河东刘崇入寇，世宗召大臣议欲亲征，道谏止之，世宗因言：“唐初， 天下草寇蜂起，并是太宗亲平之。”道奏曰：“陛下得如太宗否？”世宗怒曰：“冯道何相少也！”乃罢。及世宗亲征，不及扈从，留道奉太祖山陵。时道已抱疾。 及山陵礼毕，奉神主归旧宫，未及祔庙，一夕薨于其第，时显德元年四月十七日也，享年七十有三。世宗闻之，辍视朝三日，册赠尚书令，追封瀛王，谥曰文懿。
道历任四朝，三入中书，在相位二十余年，以持重镇俗为己任，未尝以片简扰于诸侯，平生甚廉俭。逮至末年，闺庭之内，稍徇奢靡，其子吉，尤恣狂荡，道不能 制，识者以其不终令誉，咸叹惜之。《五代史补》：冯道之镇同州也，有酒务吏乞以家财修夫子庙，道以状付判官参详其事。判官素滑稽，因以一绝书判后云：“荆 棘森森绕杏坛，儒官高贵尽偷安，若教酒务修夫子，觉我惭惶也大难。”道览之有愧色，因出俸重创之。冯瀛王道之在中书也，有举子李导投贽所业，冯相见之，戏 谓曰：“老夫名道，其来久矣，加以累居相府，秀才不可谓不知，然亦名导，于礼可乎？”李抗声对曰：“相公是无寸底道字，小子有寸底导字，何谓不可也！”公 笑曰：“老夫不惟名无寸，诸事亦无寸，吾子可谓知人矣。”了无怒色。冯吉，瀛王道之子，能弹琵琶，以皮为弦，世宗尝令弹于御前，深欣善之，因号其琵琶曰“ 绕殿雷”也。道以其惰业，每加谴责，而吉攻之愈精，道益怒，凡与客饮，必使庭立而弹之，曲罢或赐以束帛，命背负之，然后致谢。道自以为戒勖极矣，吉未能悛 改，既而益自若。道度无可奈何，叹曰：“百工之司艺而身贱，理使然也。此子不过太常少卿耳。”其后果终于此。
史臣曰：道之履行，郁有古人之风；道之宇量，深得大臣之礼。然而事四朝，相六帝，可得为忠乎！夫一女二夫，人之不幸，况于再三者哉！所以饰终之典，不得谥为文贞、文忠者，盖谓此也。
下文转自知乎，可以参看。
冯道，五代十国的传奇人物，一生历经五朝十二帝，可谓真正的官场不倒翁。
宋朝以前，人们对他的评价倾向于褒，宋朝以后，人们对他的评价倾向于贬，欧阳修骂他不知廉耻，司马光说他是无耻之尤，近代历史学家范文澜说他是奴才的奴才。至今，仍有很多人视他为缺乏廉耻观念的小人，也有很多人希望从他的经历中揣摩出权谋之类的成功秘诀。
那么，我们该如何看待冯道？从他的经历中又能得出什么秘诀呢？
说到冯道，必须提到一个历史名词——河朔三镇。这是安史之乱过后位于河朔地区的三个藩镇势力的总称，即幽州、成德和魏博。大致来说，这三个地方在今天的山西、河北以及环渤海一带，远离以长安为首的政治中心。同时，这里也是安史之乱的策源地。
安史之乱过后，河朔三镇节度使拥兵自重，处于半独立状态，与长安方面的关系充满了火药味。冯道的出生地是瀛洲景城，隶属于幽州节度使管辖，而安史之乱的风暴，最早就是酝酿于幽州。所以，三镇当中，长安与幽州的关系最为紧张。比如824年，长安方面委任张弘靖出任幽州节度使，试图加强对幽州的控制，但是张弘靖上任不久，把持幽州实权的悍将就发动兵变，给了朝廷一个下马威。
三镇节度使固然跋扈自雄，文人士子却对长安心向往之，毕竟，长安才是名义上的正统，它的文化底蕴和文化氛围也不是地处边陲的藩镇所能比肩的。进入长安，最为便捷的通道就是参加科举，然而，一方面由于长安方面对藩镇的抵触情绪，一方面由于藩镇为了留住本地人才而设置的藩篱，事实上能够通过科举进入长安的人并没有多少。这就是冯道出场的历史文化背景，也就是说，他从一开始选择效力于割据政权，在很大程度上是受到了大环境的限制。
冯道出身于耕读之家，家境比一般人为好。进入仕途之后，他屡遭同僚轻视，由此来看，他的出身也并不算高，最多就是小地主家庭。
纵观冯道一生，我们不难发现，在他身上始终体现着悲天悯人的气度。他的家乡景城处于幽州边陲，在唐末为战争多发地带，比如他10岁那一年，这里就发生过一次大规模叛乱。冯道虽为儒生，对佛道学说也有涉猎。从小见惯连城烽火、乱世流离与生死无常，又饱受佛道出世观念的熏陶，长大之后的他有悲天悯人的气度，二者之间多多少少也是有关系的。
公元907年，朱温篡唐称帝，建立后梁，唐帝国落下帷幕，中国进入兵连祸结的五代十国。同年，原幽州节度使刘仁恭之子刘守光发动叛乱，囚禁刘仁恭，征召小有名气的冯道为掾属（相当于私人助理或者秘书之类的官职）。这一年，冯道25岁。
刘守光是个变态，嗜血成性，这会儿跟你谈笑风生唠家常，下一秒钟大砍刀就甩过来削你脑袋。如果换成我们，面对这样一个上司，恐怕给金山银山我们都躲避不及，但是冯道不怕，坦然前往。
史料有限，我们不知道冯道为刘守光效力期间有什么具体贡献，但可以肯定的是，初涉官场的他还不成熟，有些愣头青的理想主义，能在刘守光手里活下来实在侥幸。
公元911年，刘守光自立为帝，建立大燕政权——这是冯道经历的第一个皇帝。
不久，刘守光与晋王李存勖发生冲突，“不知死活”的冯道建议刘守光停止战争，被怒不可遏的刘守光投入大牢，幸亏有人搭救，他才保命出狱。
李存勖，五代十国时期的英才，就连朱温也对他畏惧三分，失心疯的刘守光哪里他的对手。刘守光败亡之后，冯道前往太原，投奔晋王李存勖。按照道学家的说法，这叫屈身事敌，不知廉耻，冯道可不吃这一套。
在李存勖手下，冯道遇到了伯乐，即监军使张承业。张承业之于李存勖，等于萧何之于刘邦，李存勖对他颇为倚重。张承业虽是宦官，但为人正直，用人唯贤而不问出身，不遗余力地提拔冯道。日本学者砺波护在《冯道——乱世の宰相》当中称张承业是冯道的贵人，这个评价是很准确的。除了张承业，他的搭档卢质对冯道的拔擢也功不可没。
卢质的职务是掌书记（掌管军政和民政的机要秘书），与出身低微的张承业不同，他出身显赫，门第高贵，但难能可贵的是，他并没有豪门子弟的浮夸习气，推荐人才时并没有像其他名家子弟那样相互援引，结党营私，而是和张承业一样任人唯贤。李存勖的两大臂膀都对冯道青睐有加，冯道的仕途顺风顺水也就在情理之中了。 919年，37岁的冯道接替卢质，出任掌书记（相当于副宰相）。
923年，李存勖消灭后梁，登基称帝，建立后唐——这是冯道经历的第二个皇帝。
后梁与后唐争霸期间，冯道随军出征，与士卒同甘苦，住在茅草屋里，睡在喂马的草料上，用自己的俸禄犒劳士卒，部下把掠夺来的美女献给他，他极力拒绝，实在拒绝不了的，他就先找个地方把她们安置下来，然后再派人寻找她们的父母，把她们送回家。
924年，42岁的冯道因父亲去世回家乡守孝，此时的他已经名满天下，地方官免不了要来巴结一番，对于地方官的“心意”，他一概拒绝，自己住在简陋的茅草棚里，还把剩余的俸禄拿出来分给遭遇饥馑的乡民。父老乡亲当中如有无力耕作的人，他就夜里悄悄去耕种，主人知道后登门拜谢，他却说不是自己做的。
926年，李嗣源发动叛乱，李存勖死于乱军之中，帝位被李嗣源取代，即唐明宗——这是冯道经历的第三个皇帝。
李嗣源的帝位“来路不正”，但他是个雄才大略的皇帝，即位初期即任命冯道为端明殿首席学士兼兵部侍郎。
唐明宗时代是冯道奠定个人事业和声望的最重要的阶段。据《册府元龟》和《五代史》记载，在冯道经历的诸多帝王当中，对他表彰最多的就是唐明宗，这也是冯道一生中政治贡献最多的黄金年代。
有一次，唐明宗问冯道：“如今天下丰收，老百姓都很富足吧？”冯道说，“不是，谷贵饿农，谷贱伤农，这是常理。我记得聂夷中的《伤田家诗》，二月卖新丝，五月粜秋谷。医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，遍照逃亡屋。”唐明宗甚为感动，命令侍臣把这首诗记下来，经常诵读。
927年，45岁的冯道出任宰相，位极人臣。6年后，唐明宗去世，唐愍宗继位——这是冯道经历的第四个皇帝。
潞王李从珂表示不服，于934年发动叛乱，登基称帝，是为唐末帝——这是冯道经历的第五个皇帝。
唐愍宗仓促逃亡，途中被李嗣源的女婿石敬瑭杀死。 冯道这时候干了什么呢？率领文武百官开城投降。按照道学家的说法，冯道可真是软骨头。
936年，石敬瑭联合契丹人消灭后唐，建立后晋，即后晋高祖——这是冯道经历的第六个皇帝。
作为后唐元老的冯道进入新朝，官职依然是宰相。这个石敬瑭，就是中国历史上出了名的“儿皇帝”。有一次，他打算派遣使臣出使契丹，在当时人看来，契丹是蛮夷、有死无生之地，谁都不愿前往，冯道主动请缨，连家也不回，只派人给家里送了个口信就出发了。
契丹皇帝赏识冯道的才干，打算把他收为己用，冯道婉拒：“晋与契丹是父子之国，我在哪里都是一样的。”因为这句话，于是后世历史学家讽其为“奴才的奴才”。按照道学家的看法，这不但是无君，更是无父，地道的奴才。
石敬瑭对冯道颇为倚重，去世的时候更是给了冯道托孤大臣的待遇，将幼子托付给他，希望他能忠心辅佐。冯道在石敬瑭的病榻前答应了，等石敬瑭一死，他认为国家多难，立幼子容易引发动乱，于是率领朝臣拥立石重贵为帝——这是冯道经历的第七个皇帝。
947年，契丹皇帝耶律德光消灭后晋，65岁的冯道再次更换门庭——这是冯道经历的第八个皇帝。
作为一个汉人，却对契丹人卑躬屈膝，按照道学家的说法，这叫数典忘祖，不知廉耻。
志得意满的耶律德光在冯道面前傲慢地问道：“你看这天下百姓，如何可救？”这是一句反话，意思是，天下的百姓我想杀就杀，你能奈我何。冯道说：“就算是佛祖再世也救不了百姓，但是陛下您能耐比佛祖大，只有您才能救得了百姓。”马屁拍得耶律德光极为受用，于是打消了杀念。
在中国历史上，但凡胡人南下，中原百姓总是免不了惨遭屠戮，白骨露于野，千里无鸡犬。在灭顶之灾面前，冯道用阿谀奉承的方式化解了这场灾难，保住了无数生灵的性命，但是这也为他招来了恶名。以一人之骂名挽救苍生，值乎？
同年2月，刘知远在太原称帝，建立后汉，即后汉高祖——这是冯道经历的第九个皇帝。
4月，耶律德光返回契丹，命令冯道等降臣随行。抵达栾城时，耶律德光病逝，耶律阮先行一步赶回契丹争夺皇位，冯道等人滞留镇州。8月，汉军收复镇州，冯道归附后汉。
刘知远病逝之后，刘承祐即位，即后汉隐帝——这是冯道经历的第十个皇帝。
之后，后汉发生叛乱，刘承祐命令郭威率军出征，平叛之后，郭威于950年反戈一击，
被士卒拥立为帝，是为后周太祖——这是冯道经历的第十一个皇帝。
954年，周太祖病逝，他的养子柴荣继位，即后周世宗——这是冯道经历的第十二个皇帝。
同年4月，冯道病逝，终年73岁。周世宗废朝三日，追封冯道为瀛王，赐谥文懿。6年之后，赵匡胤发动陈桥兵变，建立北宋，五代十国结束，一个新时代开始了。冯道看到了乱世的开始，却没有看到它的结束。
关于冯道的故事，就这么多。那么，我们该如何看待他呢？
五代十国前后不过50多年，如今看来，这在漫长的历史长河里只是弹指一挥。对于当时的人来说，这却是一段度日如年的煎熬岁月。那时候战争频繁，叛乱成风，在这些走马灯似的更换不停的朝代里，哪个是正统？如今的我们可以勉强把某个政权作为正统，但是当时的人不知道，说让冯道忠君死节，让他为哪个君王忠，为哪个君王死？你看天下大乱了，想忠君、保名节，往深山老林一钻，梅妻鹤子，念几句歪诗，怀念一下前朝，吟诵一下风月，抒发一下兴亡。你自己倒好，独善其身了，老百姓咋办？你在前朝吃的俸禄不是从他们身上扒下来的吗？老百姓有难，你拍拍屁股走人，把老百姓扔到火坑里不闻不问……这样的人，离冯道真是差远了。
除了保护百姓，冯道在长达40多年的出仕时间里，还做了一件功德无量的大事，那就是坚持不懈地大规模刊印典籍，在武人当国的乱世里为文化的存亡断续做出了比较大的贡献。
君子如万年青草，可以傲霜雪而不可充栋梁。按照理学家的君子观，冯道绝不是傲霜雪的君子，但是他做栋梁是可以的。他有效忠对象，但不是帝王事，而是百姓事，不是一家一姓的帝王，而是解民于倒悬的信念。
那么，冯道在官场上是如何做到屹立不倒的呢？他依靠的不是两面三刀，或者溜须拍马，相反，抛开不忠君这个“污点”不谈，我们反而会发现他是一个很有操守的人。他不贪财、不好色、有才干、不结党、不树敌、有容人之量、知道进退、关心民生疾苦……作为一个官儿，甚至可以说他的德行是出类拔萃的。所以，以为冯道是靠卑鄙伎俩成功，希望在冯道的经历中咂摸出权谋、厚黑之类的东西是荒唐可笑的，那相当于缘木求鱼。事实上，对于如何在官场上屹立不倒，冯道自己说过心得，十四个字：
但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。