运动健身上官：道家吐纳集锦（收藏）
吐纳者，呼吸也。庄子云：“吹嘘呼吸，吐故纳新。。为寿而已矣。”意即吐出浊气，纳入人体所需之清气，以帮助培蓄人体内部之真气，达到修真养性、延年益寿之目的。
道家修炼，重视“气”对人体的作用。认为“气聚则生，气亡则死。”天地万物无不需气以生之。
东晋道士葛洪在《抱朴子》中说：“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速。若不能得药，但行气而尽其，亦得数百岁。”
中华道家吐纳，就是一种行气之法，至简至易，常年坚持，自可终身受益。
中华道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受气。胎儿之气通生母之气，生母之气通太空之气，太空之气通太和之气。
那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其窍闭矣。其呼吸即上段于口鼻，下段于尾闾，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至肺部退回，即庄子所云“众人之息以候”是也。
其气粗而浮，呼长而吸短。从此太空太和之气不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖气，谓之先天元气，“动而愈出”（老子语），反失于太空。久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。盖人生禀天地之数有限，要知保气即保生也。故常人欲求长生之术，亦应求延年之法。
道家修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，以增益寿算。
吐纳之法，使呼吸归根，保住先天之气，气足则百病可治，固住生命之本，始可再言上层修炼。丹经谓“欲点长明灯，须用添油法”是也。
1，张果服气法
张果服气法是吐纳练息类静功，原载于《云笈七籤》第五十九卷，是唐宋期间较为流行的功法之一。“张果”系传说“八仙”中的张果老。
本功法特点是以逐渐延长闭气不息的时间为手段，最终达到“胎息”状态，实乃“抱朴子胎息法”。
具体练法：仰卧式，两手握固置腿侧，收敛心意，摒绝杂念。以鼻缓缓吸气，吸满后闭气不呼，心中默数，自一至百以上。
闭气之极，可稍松气，然即吸满再闭，直至足心汗出，才以口缓缓吐气，但吸气与吐气时必须极细极微，毫无气息出入。
随着功夫的深入，每次闭气默数的数值逐渐延长，一般当能于每次闭息默数至1000-2000，即可不食五谷杂粮，期间可自然出现“胎息”状态。若能于每次闭息默数至5000，则可出神入化。
2，鸾法师服气法
鸾法师服气法是通过调整呼吸使人渐入于类胎息状态的方法。见于《云笈七籤》卷五十九。
鸾法师即昙鸾，亦作昙峦，为南北朝时僧人，今山西代县人。曾因病求长生之方而拜访当时著名道士、医学家陶弘景，得《仙经》十卷。
在吐纳方面亦有着论著。
具体练法：
初，坐宽大座位，伸两手置膝上。解衣带，放纵肢体（全身放松），念法性平等、生死不二经（此为佛家术语）。
半食顷，即闭目，举舌奉颚（舌抵上颚），徐徐长吐气，一息、二息，旁人闻气出入声。初粗渐细，10余息后，乃得自闻声。凡觉有痛痒处，便想气从中而出。
但觉有异(有特殊感觉时)，渐渐长吐气，从细至粗，10息后，还如初(又由粗至细)。一任自然，绵绵若存，用之不勤。但能不以生为生，乃贤于养生。
此法呼吸由粗渐细，不欲与自然争力也。若能微细而不闻声，从细微而至于无息一任自然，则胎息之理尽矣。
按：本功法为佛道合一的类胎息功法，练之元神精固，祛病强身，保健养生功用明显，久习有效。
3，尹真人服元气术
尹真人服元气术一种简单的吐纳功法。见于《云笈七籤》卷五十八。
具体练法：
先须澄清其心，令无思无为，恬澹而已。经曰“绵绵若存，用之不勤”，术曰“因其出息，任以自然。”
初用气时，必须安稳，坦然无事，则气才能流通。若心存疑虑或为事物所缠绕，不能安宁，运气则窒塞不流通。故慎勿疑虑，亦勿畏其失败，亦勿虑其不成。但谋进取，殷勤练功，自然至诚如神，神明自至，无有不通矣。
4，申天师服气要诀
申天师服气要诀是吐纳练息类静功。见于《云笈七籤》卷五十九。申天师，名元之，唐开元间著名道士，游历名山，采集方术，有修真度世之志。后被征至开元观，厚加恩渥。
具体练法：半夜之后，五更已来，睡醒后，以水漱口，仰卧，伸手足，徐徐吐气10-20次。
候内中谷气消尽，心静定后，即闭气，忘情，将心意放到脐下气海之中，寂然不动，咽气两三次便闭气，用意念引导向丹田中，渐觉气作声，待气行讫，即开口徐徐吐气。
又闭口咽之。如是二三十次，皆依前法，觉气饱，即冥心忘情，清除思虑，久久习之，觉口中津液甘香，食即有味，是功法生效之象征。
凡练此功，先须忘身忘本，守元抱一，兀然久之，澄定而后行之，玄妙之要即在于此。
5，庄周服气法
庄周服气法谓服气乃成仙(长寿)之道。
《道藏·庄周气诀解》：“夫欲神仙，当先营气。能益能易，名上仙籍。不益不易，不离死厄。
但能握固闭气，吞液气，化为血，血化为精，精化为神，神化为液，液化为骨，胎结丹田，绵绵长存。行之不倦，神光体溢。”
具体练法：
①“凡服气，皆须喉中徐徐咽，不得泄，泄即令人发烦。每咽从容，中间隔十息停歇，又一咽弥住。若但咽之，则易奔出。”
②“初服气必须心意坦然。无疑无畏，必大胜。若怀疑感，即正气难行，盖须安心决志耳。”
③“凡服气，四体调和，必须情意欣乐自足，不羡一物事，日畅一日。”
④“凡食谷服气，虽得食，食不得饱，饱即气住，气住即逆出。弥忌荤辛，须坦然去弃滋味，自抑捺。不抑捺，即心不正气不行也。”
⑤“凡服气日，别饮少药，洒亦妙，并煮薤食之，益气。若气不下，吃少许姜蜜汤。能游心于玄漠，百物不思，至诚感神，则自然饱足，绝粒久视，一无所妨。
服气纵体中胸心间不安，亦非害事。久久日胜一日矣。
服气次，不得食肉及一切果子生菜。若未能全断肉味，须除十二属，亦恐腹中不安稳，又滓秽，肠中正气难行。且渐空腹，但自忍抑。
久自觉神清有异，四体渐胜，眼中自识善恶。澄心定志三七日，即内视肠胃，通鉴五脏，历历使用，妙不可言。
凡身中气常从口鼻中出，令制使不出。仙诀曰：欲得不死，肠中无滓；欲得长生，五脏当清；欲得不走，还精补脑。盖为行道也，初学一日不可忘。
四时六时，内自通融作惯，行住坐卧，纵横并得服气。饱须闭气，令遍身中，次想气觉气，道成。”
⑥每欲咽气，先瞑目、叩齿、握固讫，存五脏各为兽，肺化为白麟，心化为赤麟，肝化为青麟，脾化为黄麟，肾化为黑麟，各吐本方正色，蒙蒙萦绕，状如五云入于口中，即鼓颊受之，如常咽法。
毕，即摩拭面目七遍，定心叩齿七通，咒曰：(略)。咒毕，又叩齿七通，咽液七遍，无为无作，安神定志，无与气争，乃候出息，便鼓颊如婴儿含乳而咽之，定心意送至丹田。察其气在左边下，历历闻之，如水之度坎，声极分明，乃为一气。
如此良久，又送一气，觉似满即休，不得过多，日久通乃知也。”
⑦“初服气，皆因出息时住其息少时，似闭满其息。出时，三分出二，又住少时，想满腹中时服之，朝、暮、子、午是也。觉满欲出，咬少许甘草、桂心、咽液，亦得渐散丹田，未满亦不到满也。元气下时，自然有少闷抑，莫令出。
凡气欲从口鼻中冲出，即须强咽津液，直要加力小腹，从容咽下。如不可禁，即合返取所出气，还鼓腮，努小腹，咽入渐固，久久自不出矣。”