道生之，德蓄之，物形之，势成之|《道德经》闻风悦记No. 51

51.道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

一年四季，生长收藏，周而复始。乾，元亨利贞。如上，都可以表征道的特点。那么我们再来看“道生之，德蓄之，物形之，势成之”这句，我们可以看到这也是一个周流运动。

上一章，主旨是死生问题——出生入死，以及生生之厚。生生之厚，到底是如何做到的呢？

道生之，这是空中生妙有，是天地化育万物的开端。德蓄之，这是薪火相传，星星之火可以燎原。一颗种子成长为参天大树。这是因为大地为这颗种子提供了滋养。一个婴儿，成长为大人，父母含辛茹苦把孩子拉扯大，特别是那些一把屎一把尿把孩子拉扯大的父母们更是感同身受。

精子和卵子得以受孕，这是天意，不可捉摸。这个受精卵就开始了属于它的旅程，从子宫里的胚胎，再到婴儿，再到子宫外的世界经历。

道生之，是开端。而“德蓄之，物形之，势成之”，并非是分阶段进行的，而是同时进行的，这个成人的过程，是一个不会改变的趋势，是天然的大趋势，谁也不能阻挡的趋势。这个成人的过程，靠看不见的“德”，和看得见的“物”，共同参与了一个人的成长。这对于一个人是这样，对于万事万物也是这样，胎生这样，卵生，湿生，化生等等皆如此。

“是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”——这样的一种自然的造（道生之）化（德蓄之）过程，真是太值得尊崇和珍视了。这样自然而然，没有人为的规划什么的。天地自然的这种造化能力，不值得我们人学习和感悟吗？

自然是如何做到的？我们能不能学习自然的这种能力？《道德经》就是在道法自然。自然造化永远是当下性的，所以道德经的学习，也永远是当下性的，是活生生的，是随时代的，可谓“执今之道，以御今之有”。

“故道生之，德蓄之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。”自然造化，一直在发力，运作，从古至今，从不停息。

“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”自然做了这些，却从来不把功劳据为己有，不求回报，不去干扰万物的自然的生命之旅。所以无为而无不为，这是究竟的德性。

所以，我们做人，是否也学者谦逊一点呢，有了一些成就就自视甚高。拥有了一些财富，就觉得这是自己的，攥在手里。

所以，我们再看易经乾卦的“元亨利贞”，元，就是这个生生之源，是不枯竭的。亨，就是亨通，通达。一个通达的人，不会固化很多东西，不会纠结很多东西，身心通畅，处理事情通达。大到天地自然的运行是通畅的。“利”，就是利物利人，是天下之公利，是大利。“贞”，就是贞正之道，护持这个正道，守住这个根底的原则。你看，易经就是在演道。易经把道的奥义，多用于人世的人的吉凶悔吝。

我们再看身体的健康与疾病，人的自我作为与身体的健康状况，这是一组关系。在这个关系里，人会不合道理地保养、使用自己的身体，以及得了病之后，不合道理地治疗自己的身体，这就导致了大多说人不能终其天年。

黄帝内经告诉我们要保持健康要“法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄劳作”，我们这个身体从自然造化而生，合自然造化之理。所以对“道”的认识，可以认识我们身体的正常运作状态，以及发生疾病后它的自然病程发展，以及经过治疗后，它的康复状态。这些都是有道有法，中医就是因循这个自然地道法，让身体保持这个中道，以及生病后恢复这个中道。循中道而行，就不用妄为妄作了。

所以健康的常态，就是个人与身体的关系是这种“生而不有，为而不恃，长而不宰”，不要觉得这是我自己的身体，我就可以想怎么样就怎么用。

所以你看“尊道而贵德”，不是一个口号啊，首先就要从尊重自己的身体开始，为什么中医师的追求是“苍生大医”呢？这就是因为中医师是调中，是合于道的，从小来看，是调节病人的身体合于中道，从大来看，是调节这个天下合于中道。

这是中国文化的特色，从小看往内看，是格物致知正心诚意修身，往外看，是修身齐家治国平天下。所以，治一身，上至平下下，下至调身心。学习道德经亦然，其小无内，其大无外。