达摩祖师东土行第一公案 | 廓然无圣

实梁普通七年庚子岁。九月二十一日也，广州刺史萧昂，具礼迎供，表闻武帝，帝遣使斋诏迎请，以十月一日至金陵。

帝问曰：朕即位以来，造寺写经度僧，不可胜纪，有何功德？

祖曰：并无功德。

帝曰：何以无功德？

祖曰：此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。

帝曰：如何是真功德？

祖曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德不以世求。

帝又问：如何是圣谛第一义？

祖曰：廓然无圣。

帝曰：对朕者谁？

祖曰：不识。

帝不悟。

祖知机不契，是月十九日，潜回江北，十一月二十三日，届洛阳，寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然。人莫之测，谓之壁观婆罗门。

——《指月录》

这是达摩祖师在东土的第一公案。

往前，是达摩之所以成为达摩的历程，对接上释迦摩尼。往后，是达摩在东土的传道过程。从二祖慧可到六祖达摩是一个阶段，再从六祖往后分出五家七宗是一个阶段。近代以来，西方文化的冲击下，虚云老和尚中兴禅宗，禅宗也开始现代化了，这也是一个阶段。

这是狭义的禅宗的几个阶段，其实呢，在达摩到东土之前，佛学在华夏大地已经传播了几百年了。值得一提的就是鸠摩罗什的佛经汉译。这是汉传佛教在华夏大地的传播线。

另一条线就是本土的文化，儒学，道家，乃至于兵法、诗词、琴棋书画诗酒茶等学问和艺术。达摩传的法，在中国的传播过程中，与中国本土文化有着很好地交流和交融，可以说是相互影响。

达摩出来中国，对于禅法的传播，其实是有三个途径的。就是君王、士大夫、平民三个路径。

觐见梁武帝，向梁武帝传法，这就是向君王传播的路径。

帝问曰：朕即位以来，造寺写经度僧，不可胜纪，有何功德？

你看，造寺，写经，度僧。这三项，都是依靠着自己是帝王这个外在的条件，是和他的身份相关的，和他本身的生命，关系不大。

祖曰：并无功德。

达摩很直接，单刀直入——并没有功德。一点面子都不给。这就是达摩的厉害之处。在他眼里，并没有什么王公将相的区别。并且他本人就是一个王子。

帝曰：何以无功德？

祖曰：此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。

人天小果，这就是佛法里的生灭法。你说这是功德？别人一否定，就灰飞烟灭了。这还是功德吗？没有落实到生命的究竟处。

帝曰：如何是真功德？

祖曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德不以世求。

真功德是落实在了悟自性上，在那不生不灭，自性圆满的佛性上，不以外求。

帝又问：如何是圣谛第一义？

祖曰：廓然无圣。

佛说第一圣谛，即非第一圣谛，是名第一圣谛。廓然无圣，就是去名相，去概念。去掉一切我执，法执。

与老子的“绝圣弃智”有可以对话之处，但是呢，着意点不一样，老子在天下的治理——无为而无不为，达摩在生命的究竟解脱。

帝曰：对朕者谁？

祖曰：不识。

帝不悟。

梁武帝还在秀聪明，想来一下绝地反击，那么给我讲佛法大道的又是谁呢？

一句“不识”，武帝一下就落空了。

但是呢，武帝还是不悟。他总想抓住一些确定的东西，而达摩那里空空如也。

到了这里，达摩知道，这个上层路线算是走不通了。和武帝的一段可能的大事因缘算是了结，就果断离开了。

而“祖师西来有何意呢？”

一直以来，算是一个禅宗重点关注的话头。

而达摩就此往北走，到了嵩山，在那里面壁九年。

主要就是等待有缘人。

面壁有反思意，对梁武帝的这次讲法，达摩应该会有一次深入地思考，对这个民族的文化，这里的人的思考、行为方式啊，都会有一个深入地了解、反思，以求更为方便地接引学人。