【理论】家传秘诀
【原文】
学拳之要，总不外乎身、手、脚三部而已。人能悟出此法，习练成熟，打为一片，无分上下左右，不论拳、枪、棍、射，莫不得心应手，何须别费神力，另起炉灶，而竟得其全器在。实是秘诀之家传也。向无书旨，祗耳提面命。在上智之人。心领神会，意以贯之。若中材以下之人，非朝诵夕讲，何能得以入其门。予不敢私其传，秘其诀，与我同志者，毋以妄言罪我，庶几有补于授受之益者乎。
诀曰
刃①对鞘直刺牵拳，手平肩下腰宜坚。
头端面正眼勿闲，胸开背合②体贵偏。
两膝微弯偏齐下，后脚着力前脚悬。
靠后三分休拜出③，拽来送去势宜圆④。
左右两膀均匀练⑤，根实指蹻地莫粝。
势为坐马腿夹紧，形似开弓腰下先。
还有一个真口诀，气下脐平小腹膨⑥。
练得熟时成一面，神清气爽快无边。
此是呆立第一法，偏闪腾挪也要言。
步踏梅花预偷半，横冲直撞要满填。
不动犹如文士立，一发疾如箭离弦。
【注释】
①、刃者，手抄谱皆为刀字。拳诀言：八锋不挠而锐利。锋者刃也。故而更正之。
②、胸开背合者，就是现在所说的气沉丹田之虚胸实少腹的气贴背之背圆胸方的法式。
③、靠后三分休拜出句，乃说的是立身中正的中土不离位的形式前三后七的法式，体现的是前空后丰身法站势。
④、势宜圆者，攻防进退左闪右挪的种种变化，立身中正而又中土不离位的势正招圆之谓也。
⑤、“左右两膀均匀练”句，是说左右两手的攻防变化能力要一致，不能练偏了。而又“两手撑拳托掌若风烟”的劲力均匀，才见功夫。
⑥、小腹膨者，乃气沉少腹丹田之谓也。并非小腹的用力鼓胀膨起也。根据阳散阴聚的法则，肚脐聚而回收，自然由胸到少腹之上下是平的。如果大腹便便，练法就错了。不能腹内松静气腾然了。
【题名解】
此“家传秘诀”一文，说明张横秋先生的拳学内容禀承家传。以这一点来看，好似曹谱中所说的“至于张鸣鸮 ①者生平极好武艺”这一说法，还是有根据的。可以推论出，张横秋先生之拳学内容，有家传的，有良谱《总序》中所说：“实吾师陈松泉翁”传授的。可见也有师传的。而张横秋先生的文笔又相当精彩，立言著论贴切而又易懂。便于后学领会。
虽有曹谱和良谱问世，不合而观之，亦不得张横秋先生谈拳论艺之宗旨、秘诀精义。然此《家传秘诀》一文的存在，可使我们理解张横秋先生所传拳法的内容宗旨、秘诀精义，功夫艺境，有了一把钥匙，可以走进《张氏短打拳》的殿堂，游览一番了，有心者可以由此得到养生、护身之宝了。下面具体依文阐释之。
【注释】
①、鸮字，读音xiao，同霄音。鸱鸮，鸟类的一科，头大，嘴短而弯曲。食鼠、兔、昆虫等小动物，对农业有益。鸺鹠、猫头鹰等都属于鸱鸮科。也作鸱枭。
学拳之要，总不外乎身、手、脚三部而已。人能悟出此法，习练成熟，打为一片，无分上下左右，不论拳、枪、棍、射，莫不得心应手，何须别费神力，另起炉灶，而竟得其全器在。实是秘诀之家传也。向无书旨，祗耳提面命。在上智之人。心领神会，意以贯之。若中材以下之人，非朝诵夕讲，何能得以入其门。予不敢私其传，秘其诀，与我同志者，毋以妄言罪我，庶几有补于授受之益者乎。
阐释：
学习传统拳术攻防之道的要点，总不外乎身法之变化，手法之攻防，步法之进退。人能悟出此三法合一的浑之体之统三才于一致，内而精气神无少缺欠，外筋骨皮一息坚融，至是则内空灵而外灵便，具一而三之元玄之用。习练纯熟，神形一体，以听探用顺化，顺化中亦听探，能“动静互为其根，阴阳迭神其用”。方圆立体之运用，皆委之于自然之神，无所谓上下左右，一气灵明不昧。功到此境，不论在习拳法、棍法、枪法、射技，莫不得心应手，何须在费神消耗体力去修别的什么了。即不用另起炉灶了，所谓“拳成兵易就”的说法，亦是此个道理。而竟得全器在，即得到全体大用的出神入化之神明功夫艺境了。此对“大成艺境”的描述，是根据张横秋先生说：“妙乎神者是为法，化乎一者谓之拳”的意旨来阐发的。即张氏短打拳法亦尊“坤为吾母乾为父，太极一气贯来衡”的“健顺参半”之宗旨的。
上述这些内容，实是家传的秘诀尔，向来没有著书立言，代代只是口传身授，自己修炼而悟之的。这就须要习者的悟性了。但人的禀赋不同，智慧各异，就有了上智、中智、下智的区别了。三种智慧之人的悟性不等，学拳习武也就有了三种方法的分别，学拳者亦可自选其一而修之。下面分别论述：
在上智之人，心领神会，意以贯之。所谓上智之人，即生而知之的悟性极高的人，何谓生而知之？即生心想知便能知道的人。谓之生而知之的人。这样上智之人，对于拳法的认识清楚，理解透彻，能够心领体会，意以贯之。神以明之，惟道适从，直致中和，故能提携天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，从不寻奇猎异。此种人习拳练武，修之便可达神明艺境，具备神化之功，历代著谱之大家。皆属此类上智之人。故能艺成著言立说。正如老子所言：“上士闻道，勤而行之”的上士，即上智之人吧！
中智之人，学而知之的人，必须通过从师学艺，又能朝夕背诵诀言，按法精心修炼，不断孜孜以求，经过几年艰苦的磨练，亦能功臻上乘的艺境。其中过程虽有反复，仍能终成功业。也能得正果。正如老子所言：“中士闻道，若存若亡”。即指此中智之人的吧！
下智之人，可分两种，一种是勉而为之的，即拜师学艺，朝夕背诵诀言，按法精心修炼，虽是孜孜以求，然悟性较薄，功夫艺境升华缓慢，能够勉力自己，持之以恒，渐渐悟性纯厚，亦能功臻上乘，之所以能功成艺就，勉而为之之功德所至。俗云：“精诚所致，金石为开”乃指此种修炼之人。
上述三种智人，皆能功成艺就，功登为拳术攻防之道的智通圆融之人才了。
另一种下智之人，可以说属于愚智之人。修习拳术从不拜师学艺，虽读经谱，亦是咬文嚼字，寻奇猎异，武练横练自以为能，不知身体已遭戗创，健康已处危机。就是拜明师学艺，闻师论道谈理法，毫不领会，亦不能按法修炼，甚觉枯燥无味。多名誉上虽拜师，实未入门，并随时便离师而去，不再问顾。此种人智愚不化，正如老子所言：“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”的那种人吧！
由上述之论，可知中下之材智的人非朝夕诵讲这些宗旨、秘诀，勤而修炼方可成之。不这样修炼如何能进得门来，上得道去。
故我不私留真传，将秘而不宣其练、用之诀窍，整理出来公布与我同道之士。真传秘诀具有练、用之实效。就不要认为是我的私欲妄说而怪罪于我。或许对那些授拳的师尊，学拳的子弟们有所补益吧！
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“诀曰”的阐释：
刃对鞘直刺牵拳，手平肩下腰宜坚。
阐释：
刃者，锋刃，乃指拳锋而言，整体来说是自己的拳锋之刃，要对准对手脊椎骨处发手用招才最具有威力。
鞘直，自身要中正安舒，温柔之中锋芒锐利，锋刃直对对手要害部位，这在歌诀中有“恢恢游刃有何难”，和“八锋不挠，随颠随狂”，两句言说以为证。中正安舒乃指身法而正，假借“鞘”之中空而言的。老子曰：“以正治国，以奇用兵”。依拳法言，正者，身法也。，如立正、稍息之法论，此“正”字是言身正的。奇者，此处乃言内劲的。“奇”古音读“如”也。在此乃指“锋刃”而说的。整体观之，刃对鞘直，是说内劲之锋刃要对准对手的要害部位，但要保证外形身法中正安舒，才能得以发挥攻防作用的。此正是传统拳术攻防之道中的内气外形的“柔化刚发”之宗旨所体现出来的“以柔用刚”之技术方法的论述。此乃整个“诀曰”歌诀的核心之内容，习拳者必须分辩清楚，才能全部理解此“诀曰”歌诀的全部之内容，并依此才能全部理解《拳经·拳法备要·二卷》所论述的“张氏短打拳”的修炼、建体、至用的全部之内容。以完成自己的修炼而终得正果。
刺牵拳：此刺字是概括一切攻击手法的，牵字是概括一切防守手法的。任何一个攻防式，不外由攻击手法和防守手法同时存在的。而攻防手法又都是相互转换变化的。又说明了任何一式攻防招式都是身法中正安舒，锋刃无不直接对准对手的要害部位的这样一个特点。
上述就是“刃对鞘直刺牵拳”这句话所含的精旨妙义之内容。但如何能真正做到这一点！下面的诀言又做了细致而又具体的分析和阐述。我们可依次观之，便可明白了。
手平肩下，双手一前一后，一短一长，抱门而立，前手之高度，腕与肩齐，后手之高度，略比前手肘弯高些，这样可上下右左的防护好自身之前后左右上下了。此是手平之精义。身法一立，肩要松下，方能便于用肘用手，又能转换自身时灵便快利，也就不宜让对手掀翻了。此肩下必与坠肘相互为用，此诀中未能谈说坠肘，但暗中处有沉肩必定坠肘的因果关系，因为，只有沉肩坠肘做对了，自然也就有了背圆胸方的肩撑肘横之劲势的运用能力了。此乃手平肩下的精义。
腰宜坚，腰乃自身上下之中枢，坚直鞭固自能上下一以贯之以助攻；圆融灵活以变化，自能九节一以贯之而善变，此诀只言“腰宜坚”，是强调一般人不知“弓张把要顶”的用腰之法而常犯“腰软“之病的缘故。不知腰下松腰坐胯，腰上拔背，才是”坚腰“之法式。当然，诀简，而内容是口传身授的。这就是只知诀言，不能具体练功的道理之所在，必由明师所传才得，即耳提面命方真。
头端面正眼勿闲，胸开背合体贵偏。
阐释：
头端面正，头端，即满身轻利顶头悬之谓也。头为一身领气之所，头正则一身自正.如何认为是头正？只有百会穴置于最上端，头自然是正的。头正，用时还要“面正”，即脸面始终要对准对手，才能正视对手，这是基本方法，如“头若顶千均，颈如搬树转”之诀，就说的是身法左右变化，但脸面始终要正对对手，这只有真正的能做到头正的“顶头悬”的人才能够真正做的出来，这就是头端面正的意义。
眼勿闲：眼为见性，有审机度势的功能，即能“审来势之机会，察敌人之短长”的作用。如眼灵者，审视有先之明，知其未发之招，悉其将发之意；如眼直射者，可一眼透三关之妙用。本经谱的“杀手之神在眉间”说的就是用眼的方法。拳诀云：“眼到、手到、身步到”说明了眼勿闲的精义了。即交手较技时，眼要不断巡视对手之空隙可击之处，则手自然到之，能如此而施招用手者，拳法不快自快，对手自然应顾不暇了。可知，快打人，非单纯的肢体的快速运动尔。可知“起伏进退，得先者王”，是说只有先知于人，才能先机于人。而先知于人就首要在于用眼的功夫上体现出来的。这就是眼勿闲的精义。
然眼勿闲而能视野宽阔，罩住对手，基础在“面正”上，而面正的基础在头端正上，而头端面正的基础，在于颈部似有若无的“顶头悬”之功夫上。
上述的全部内容就是“头端面正眼勿闲”之精义。
胸开背合，是说涵胸，又名含胸，空胸乃用胸的方法。空胸即气沉丹田的内容。这样胸部松静自然。自然不会产生喘满之病拳了。背合，是说背圆的气贴背的蓄势之状态的。再结合前面所论的沉肩垂肘，可以体会到站式的身法之腰以上的状态为何模样了。
体贵偏，即指侧身而立，谓之偏，但要中正安舒。此偏侧身形，鼻尖必须最大范围也要对准自己的左右乳头，不能过之。如过则自己先失于偏，此即正面侧身之规矩。而此侧身形状，谓之轻身法，具有灵活变动之能力。这个偏字，又有用“扁”字来说的，乃地区和历史时期不同，用语习惯不同形成的。
但要知道，拳术用语有侧闪，偏闪的说法，这两种说法，有通用处，又有不同之处，这都无所谓。但没有见过用“扁闪”的。只在此处说明一下而已。是说给细心研究拳法者的。
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两膝微弯偏齐下，后脚着力前脚悬。
阐释：
膝乃下盘之门户的中枢所在，宜平分内裹，不可外开。要在略带压下跪势，仗身法坐至将平即可，乃中盘架势。这是指前后脚不丁不八步的疾步站式而言的，又名熊步。就象形意拳门的三体式的步法一样。亦可以用丁字步法式。
后脚着力，是指后足跟的蹬劲而言，亦要求后足全部敷平于地而言的。前脚悬，是说前足为虚步样，并非悬空之谓也。前脚虽虚悬，但亦全部敷贴在地，便于腾挪的过身后的踩劲之用。但能全面理解此前后脚的步法之精义，还要明白下一句诀言的精义，才能最终明白下盘步法的精旨妙义。
靠后三分休拜出，拽来送去势宜圆。
阐释：
此乃说明身法一站，全身重心位置放在前后双足之间的何处为最妥当的。靠后三分，是说前后足的净距离三等分时，全身的竖轴，即百会穴至会阴穴的虚中，要放在靠后三分之一的略前一点，此乃“中土不离位”的重心稳定之规矩。休拜出，即此重心不要出了中间的三分之一距离范围内。如果重心出了中间的三分之一距离范围，而落在了后三分之一距离范围内，则成了“偏轻偏重”的病拳式，则前脚轻浮无根，后脚重滞不灵的偏无着落了。
如果立身中正，竖轴的虚中，正好放在两足净距离中间的三分之一范围内，是名“中土不离位”。这样，可以根据形势，掳履採摘的拽来，或双手扑击的送抛，都能做到势正招圆而无楞角了。变化温柔圆润而含蓄着锋芒锐利的伏机了。自可有八面玲珑的变化之能力，又具备着八锋不挠的攻击之用的威力。此种“中土不离位”的方法，攻防变化流畅自然，而其又威力无比。可张横秋先生只用“靠后三分休拜出，拽来送去势宜圆。”的一句话就将中土不离位的妙法精义概括的全面而无遗漏，可见其驾驭文字的能力，亦炉火纯青了。实为后人之良师尔。
左右两膀均匀练，根实指蹻地莫粝。
阐释：
说完双脚站立之法，复又论两手臂的练用之法，秩序井然。
左右两臂的劲力要均匀，而又要左右手皆可为攻防手法之运用。同样的攻防招法，左右皆可用之，运用的质量应该是同样的。
虽说是左右两膀的劲力要均匀，有力不出尖之意。又有攻防手的劲力运用之区别。即主攻手的劲力为四分，防守手的劲力用六分，甚或艺境高些的“劲用对五”的五阴五阳之用。这些都是“均匀”的内容，不单手臂如是，步法、身法，皆应如是。因为，只有自身的劲力均匀，才能更好的发挥听探之知能，以运用顺化之良能。才能更好的控制较技攻防变化时的整体局面而得以致胜。
“根实指蹻地莫粝”这句话，在此是指手臂的肩、手和手的掌根、手指的方法而言的。
肩和手，是一臂的根节和梢节的关系，根节为地才部位，梢节为天才部位。故根节要坚实，梢节要轻灵。诀云：“梢节领，中节随，根节催，三节齐到力增加”。这就说明了肩和手的“根实指蹻”之精义了。
以一掌而言，掌根乃根节，指尖乃梢节，也要根实指蹻。这不单是说“掌形”的问题，而是继续论述劲力均匀的内容之精义的。
由此推论，自然有一身的足为根节、腰为中节、头为梢节，及胯、膝、踝的腿之三节之定位了。这样就形成了一身九节一气贯串的“九曲珠”的动变能力之论法了。
地莫粝，地者，指地方而言。即指根节、梢节的这些地方而言的。粝者，粗糙之谓也。完整的说：“根节要坚实，梢节要轻灵，关于根节、梢节这些部位的潜在功能要仔细认真的修炼，莫要粗糙的对待”。这才是其精义。否则，难至其精妙矣！
如果将“左右两膀均匀练，根实指蹻地莫粝”这两句诀言，合起来观之，第一句讲的是左右的劲力均匀问题，第二句讲的是根梢的劲力均匀问题。而说明了自身各部位的劲力均匀，是指劲力有序合理的分配得当的内容的。而说明了劲力均匀不是劲力均等。习拳者一定要将劲力均匀和劲力均等的概念分辨清楚，才能习练无误，功夫艺境自然容易成之。否则，自入岐途而不知返。筑成大错，悔之晚矣！
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势为坐马腿夹紧，形似开弓腰下先。
阐释：
全身的步法、身法、手法，都已经论述到了。现在又作一个整体的站架之描述，并点出了其中的关要所在。
势如坐马腿夹紧。整个身架之势，犹如坐马之架势，虽分前后脚的疾步式，亦名势如坐马了。即曰坐马势，如何才为坐马势呢？腰下先，即先要松腰坐胯。这样，臀胯犹如坐在马上。此势千万不要坐在后腿上。即靠后三分休拜出一句之精义，在此处落实了。现在习拳者不知此中精旨妙义，多将胯臀坐实在后腿上，也就不明“势如坐马”之精义了。腿夹紧，并非左右两大腿向内夹紧的意思。而是指双膝内扣，圆裆开胯，前足如万斤之石压，后足如门闩之坚而抵来，臀如坐剪夹大银，身如太山无可撼的双腿之下盘稳固的综合方法之效果而言的。即前看“双膝若并”，后看“臀胯若有所凭”的精义，就是“腿夹紧”的“势为坐马”的正确姿势了。
形似开弓腰下先，从身法外形上来观看，上身好似开弓射箭之形态，即前手如推石柱，后手如扯拗马的意思。腰下先前面已经说了，不再赘述了。
此“势为坐马腿夹紧，形似开弓腰下先”之说法，也引出了良轮先生总结的《跨马开弓乃拳技身步之祖》的论述之内容了。其作歌诀言道：
欲习拳技首练功，不知何处是真踪。
但求跨马开弓义，一法通时万法通。
此歌诀中肯的论证了坐马开弓有一法通时万法通的效用。并又在下一首歌诀中再一次申明坐马开弓势之要义，歌诀云：
跨马开弓万化兼，腾挪偏闪是为先。
进攻退守斯为重，百法因之发大源。
所谓“万变不离其宗”，从攻防招法立论，坐马开弓势，乃万般拳法变化之宗，将此势习练纯熟，则百法之宗立定，百法也就能纯熟见境生情的运用出来了。此乃习拳从简易入手的论述。其又作歌诀，进一步阐明“左右开弓为操持诸械所宗”。录之如下：
左右开弓妙更奇，诸般器械任操持。
能知骑射真宗旨，拳技从此得精微。
坐马开弓，能左右实施，正是“左右两膀均匀练”的精义之一。而能通左右开弓自如，拳技从此得精微。然单习拳术而不习器械者亦要“身步坐马务须两手开弓”。良轮先生针对此点，亦作歌诀述之，录之如下：
坐马开弓有即施，不开弓手作何技？
若还坐马无弓拽，问他坐马做甚的？
此歌诀之精义是说单纯习坐马架式，没有手法的开弓之义，那样的坐马没有什么意义了。关于这一点，其又著言曰：“正身坐马者，乃操练坐身之端尔。非进退攻守之法，学者留心审之”。此将坐马的正身坐马和偏侧身坐马的修炼目的不同，作用不同，寥寥数说就辨别清楚了。足见良轮先生具师之文风了。其又作了“辟用正身坐马之谬”的歌诀，批评了那以正身坐马认为是练攻防之用的谬误观念，亦录之如下：
正身坐马不堪恃，徒将两脚强支持。
纵然能得身端正，山迳无事跨毛驴。
尽管其所运用的手笔，有辛辣灰谐的一面，但其所批评的态度还是很中肯的。治学还是很严谨的。接着其又在“指流宗源”的歌诀中，阐明了开弓势之要义的所在，录之如下：
拳经要略在开弓，长短诸技一统宗。
千般变化由斯运，万种机关尚此通。
若道武论无妙义，祗缘学者自迷濛。
不因骑射真诠谕，百般操练总成空。
此“七言八律”歌诀中的“不因骑射真诠谕”一句，说明了“坐马开弓”势的一势，为长短诸技之统一的“宗”。即一切传统拳术攻防招法，皆由坐马开弓一势发展而流传开来的。此个见解，着实耐人寻味的。思之再三，确实如此。良轮先生在最后用“根本莫忽”的歌诀内容，肯定了坐马开弓在拳技中的应具有的位置，录其歌诀如下：
千言万语重开弓，休将根本自朦胧。
一处成功千处用，武技大略拳归宗。
此歌诀道出了，为什么千言万语强调坐马开弓势的重要性，因为它是一切攻防拳法的根本，如果能将开弓坐马势演练纯熟而功成，则有千般用处，武技的大略已经得到了，拳法也就能归宗如一了。可见，良轮先生习拳练艺，已经获得了张横秋先生拳学之实质内容了。关于这一点，将在后面“此是呆立第一法”一句的阐释中，再作详细解说。此处还是先进行家传秘诀之“诀云”的阐释，方能一气而贯之。
还有一个真口诀，气下脐平小腹膨。
阐释：
此诀言之中，还有一个真口诀，即“气下脐平小腹膨”。什么气下？下到何处？吕洞宾在“百字真言”开头就说了：“养气忘言守，降心为不为”。说明了是“心气”下。降到何处？乃脐下少腹“丹田”中，此处为“气海”，乃气之归宿。而“丹田”的说法，是法身、法界说的内容，故身体解剖后又是看不到“丹田”的。这一点与中医的经络说，有些类同相似之处，而又不同。经络在身体生化机能中存在，但在现在的身体解剖学中，确又看不到“经络”实体一样。丹田旨在正确地修炼者的身中存在。
所谓“气下”，实是“虚胸实少腹”的全部内容之简说。心气下沉入少腹丹田，则胸中虚空，少腹实满。此少腹实满，亦是自我感觉而知，自觉确似有物在其中，而此物，又是“物物非物之物也”。小腹膨，膨字乃指心气沉入少腹的自觉有物的现象之形容，比喻尔。如果真是少腹的外形之膨胀，则大谬特谬矣！这有“气下脐平”之说法，已经明白的告诉习拳者，不要用力膨胀小腹之外形，只是自觉真气下存，少腹内如有“物”的充实感觉就是了。亦知“少腹常圆满”，亦是指真气下存，少腹内有充实感觉，就为圆满了。内功修炼上乘者，可由真气形成一个内有形状又有颜色的球体，古名之曰：“太极紫金球”。故修炼传通拳术攻防之道者，在习拳练艺时就不必要用力膨胀少腹部位，以免体形变形，反而体形不美观，又会影响生化机能，倒防碍身体健康了。少腹，即小腹，脐下之腹；脐上之腹为大腹。此乃中医学中之分法。
脐平，这很重要，有的习拳者，不知身法的“阴聚阳散”之要义。腰之部位要阳散，脐之部位要阴聚的规矩法则。肆意的大腹和少腹以肚脐为中心的向前努力突出，造成大腹翩翩之形态，反自将腰部折断，形成腰部僵拙的病拳身法了。身弓自然遭到破坏，也就不存在拳术中须要的正确身法了，这一点在下面一句的歌诀中，论的相当清楚，自然要往下看了。
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练得熟时成一面，神清气爽快无边。
阐释：
良谱和曹谱，在论述张氏短打拳法时，经常运用“一片”二字，如“神形一片，一片打法”等等。为何此处说“练得熟时成一面”，此“一面”指何而言的？实是解释“坐马开弓势”练得纯熟时的，由于“气下脐平小腹膨”再加上“胸开背合”。则由胸至少腹，形成上下一个平面的形态。这才是拳法要求的身法之胸腹的正确之外观形态。如果大腹便便，肚脐努出前突，肯定是错了。因为胸腹上下成一平面时，符合“前空后丰”的攻防技击身法之要求；也符合“天圆地方”的身法之规矩；更符合自身生机之自然者也的须求。
只有虚胸实少腹，则炼精化气，炼气化神，自然自身中浊气下降，清气上升，神清气爽，光灵明而不昧，体刚健而长生，自然精神清爽快乐无边，可充分享受人生之快乐；拳技之法，亦是内空灵，外灵便，能做到来无影，去无踪，一团清风倏忽的快捷如闪电，无可测量。
此是呆立第一法，偏闪腾挪也要言。
阐释：
呆立二字最妙，说明此“诀曰”的内容，由始致此，皆是论述的“坐马开弓势”呆立练习的方法的。按现在的通用说法，即是“坐马开弓势”的“站桩”修炼之方法，规矩等内容的。
如果按此诀对“坐马开弓势”站桩方法的描述内容来看，不由得使我们联想到形意拳门的“三才式”桩法了。此两个拳种的呆立站桩方法又极其的相似，而对此桩法的认识又极其相同，如形意门中人说：“少练三体式，万法出于三体式”。此谱说：“此是呆立第一法；跨马开弓万化兼，百法因之发大源”。更为奇妙的是：跨马开弓势的身法要求和形意门三体式的身法要求，又极其相似，而所练的外形、内气方法，又极其雷同。此两个拳法不同，产生时代、地域不同，能有这样共同的入门方法，及其共同的认识，这决不是偶然的。除证明有我们现在所不能知道的传承之脉络关系外。还能说明只要唯道适从：“功夫艺境及其识见，能与古人同；也可与今之善者无异”也，这样的事实存焉！因为拳本一家的缘故。
而此谱所言的“骑马开弓势”之练法，有练外形的内容，又有练内气的内容。也有内外齐练技击的内容。即是说：可以用作形体桩功来练，又可用做意念桩功的练习。还可用做技击技法的练习。而在曹谱中的“用（劲）力“条目中，将此骑马开弓势的呆立桩法的操练内容做了一番描述，记之如下：可与形意拳门三体式桩法进行一下核对比较，习拳者自然能够心中明了了。录文如下：
周身用（劲）力，逐一细推。头如顶千钧，颈如搬树转，下颌如龙戏珠而顶出。肩膊如铁，浑坚而陡来。前手如推石柱，后手如扯拗马。前脚如万斤之石压，后手如门闩之坚抵来，臀如坐剪夹大银，身如太山无可撼。此周身用（劲）力之妙，摹神设想之巧者也。
关于这一段的阐释，放在后面之系列文章中，此处只作介绍，不予阐释了。列出只是让习拳者便于参照而已，旨在明白“骑马开弓势”的站桩练法之内容的要义尔。
讲过骑马开弓势的呆立练法，还要言明此骑马开弓势的偏闪腾挪的动变应用之要点，这才能达到学以致用，练必能用的目的。
步踏梅花预偷半，横冲直撞要满填。
阐释：
步法主进退腾挪，然步法踏定的是“梅花五行步法”。而梅花五行步法中含有“阴阳两仪步，三角猫步，四门斗步，单转、双转，等等，几乎无所不包容囊括所有步法了。然运用梅花五行步法时要预先偷进半步，此乃近敌的方法，然后才能横破直，直破横的能够胜人。能够胜人的条件在于闯满的满填，此满填对手空虚之处而使对手不得变化必然跌扑在地了。这正是《太极拳经》中所云：“急与争锋，能上莫下，多占一分，我据形势，一夫当关，万人失勇”。这句话中的“我占据形势”就是满填的意思。也正是歌诀中所言“用横用直急起上，步到身旁跌见伤”的偷半步之功效。
全部歌诀只用一句话说明骑马开弓势运用的要点，一是预偷半步，二是满填。这样，给习拳者一个启示，任何攻防招法的实施，都要具备预偷半步，得势满填，才能战胜对手，也就毫无异议了。习练攻防招法而能具备制胜的价值时，由此两个要点入手，也就容易的多了。
不动犹如文士立，一发疾如箭离弦。
阐释：
静以待动，犹如文士，无动于中。得机得势，疾发快如箭离弦直奔目标射去。此正古传“静若处女，动如猛虎”之喻。
全诀以此句而收，耐人寻味，整首歌诀，大部分全在论自身内外之规矩，并言明是呆立站桩法。说明“静练法”一可练内功，二可练外形。古人早有明论了。周身之规矩，亦可在“呆立站桩”法中进行有效的调整的。此乃秘诀之一也。
身法具备，动练步法偷半步，横冲直撞要满填，千招万势归一法，即归到骑马开弓一势之用。脉络清楚，思路明白，习者易懂。真不愧拳家经典之论。习拳者的渡命真言。知此，得此秘诀之精义妙旨尔。