这是佛经三藏十二部的精华，如果能领悟，真是无上的福报

《心经》浅释（一）

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”

此处为什么不叫观世音菩萨？观世音，重在用，侧重在寻声救苦，“观自在”，重在定，祂的体，如体有用，所以观音菩萨在这里称为观自在菩萨。

行深般若波罗蜜，“行深般若”就是以甚深的智慧到达彼岸，这也是我们每个人当下，观自在之后所觉悟到的佛性，那个佛性就是般若体，就是如来体性。

我们在经典的引导下也回光返照，观下自在。从早上出家门到现在，你眼前经历过多少景象，听到过多少种声音，我们坐在这里，我说话的声音，敲打着你的耳膜，这一切都犹如尘埃，犹如过客，就是你的观，如明镜高悬，祂本自存在，不动不摇。

你回光返照，听到我讲话的声音在改变，意思也变，但是你能够听得到的，那个明明了了的是本自存在的。投胎之前在，死亡之后也在。所以说先天地而有，非父母而生，不随万法异，不着世事迁，这个能观的如来性，就是般若。

“观”字很重要。下面的字都是解释祂的。我们回向文中有“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”，众生沉溺在什么地方？沉溺在光影色尘之中，沉溺在生灭，沉溺在境界，沉溺在我们的外在的世界，沉溺在内在的烦恼。通过观可以超越生命的轮回苦海，通过观能够到达解脱彼岸。

即使现在听到我讲的话，迷迷糊糊，眼也睁不开，脑子也转不动了。那你现在就停在脑子也转不动的状态，你就观着它，谁在打瞌睡？那个就叫观，就是那个观，可以到彼岸。它就是无量光无量寿，就是南无阿弥陀佛。

前面讲观，下面就靠能观的性，照见色受想行识五蕴皆空。我们生命，乃至整个世界就是色受想行识组合而成的。如果组成的这几大元素都能照见是显而无自性的，如空花水月，如泡沫一般，那因此所产生的喜怒哀乐不就是空的吗？所以度一切苦厄。

《心经》到这里如果明白了，就可以结束了，这就是佛经三藏十二部的精华。

如法观修，《心经》的力量才得以彰显

DA SHENG WU TAI SHAN

《心经》的威德力非常大，当你开始思维观修，力量会慢慢展现出来，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，每一句都是一个境界，在修行上，一个境界比一个境界高，一个境界超越一个境界。

我们不明白道理的时候，色法就是色法，跟自己没关系，色需要依靠一切因缘显现，它当体即空。缘起的东西，本身是性空，我们就简称它缘起性空。因为一切显现都是空无自性的，它显现的有，只是妙有，实际上是了不可得。

色法依因缘而显现，而因缘是无常的，所以你可以超越它。经文中有“设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱”。在观音菩萨灵感启示录里也有故事印证，有人在狱中至诚念诵佛菩萨名号，结果枷锁自行脱落。

梁武帝的师父宝志禅师，曾经被拘禁时，也曾分身多处，或在市肆，或登景阳之山。当时禅师事迹在民间也是广为流传，这就是他已经达到了照见五蕴皆空的境界。

依法修行就可以超越色法的束缚，色不异空就是色不异佛性，这个空就是我们当体的佛性，一切色法都是你的佛性的显现，但空的概念不要理解成“没有”的空，那就落在顽空，哪怕就是电波，像琴弦在震荡，它没有实体，但是业力还存在。顽空是没有生命的空，这叫断灭法。也不能落在常，有人常说，此生为人，死后下世还会投生为人，他不承认有因果。断灭的见和常见都是地狱的果报。

佛陀用心良苦，为我们开显这么复杂的问题，就是要把我们从三界六道的火宅牢狱中解救出来，这是佛陀的悲愿，我们应勤加实践，如法观修。