《列子》卷2黄帝诗解3至人履道含德天全

《列子》卷2黄帝诗解3至人履道含德天全

题文诗：

子列子问:至人也者,潜行不空,蹈火不热,

行乎万物,之上不栗,何以至此?关尹答曰:

纯气之守,其非智巧,果敢之列;凡有貌像,

声色皆物;物之与物,何以相远?奚足至先?

是色而已;物之造乎,不形无象,止乎道之,

无所化也;得而穷之,得而正焉?彼将处乎,

不深之度,而其藏乎,无端之纪,游乎万物,

之所终始.壹其真性,养其正气,含其至德,

真情通乎,物之所造.夫若是者,其天守全,

其神无郤,物奚自入?醉者坠车,虽疾不死;

骨节人同,犯害人异,其神全也;乘亦弗知,

坠亦弗知.死生惊惧,不入乎胸,忤物不慑.

圣藏于天,物莫能伤.列御寇为,伯昏者射,

引之盈贯,杯水措肘,镝矢复沓,方矢复寓.

当是时也,犹象人也.伯昏者曰:射之射非,

不射之射.与登高山,履危石临,百仞之渊,

背逡巡足,二分垂外.揖御寇进,御寇伏地,

汗流至踵.伯曰至人,上窥青天,下潜黄泉,

挥斥八极,神气不变.怵然恂目,于中殆矣.

　　【原文】

　　列子问关尹曰：“至人潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此?”关尹曰：“是纯气之守也，非智巧果敢之列。姬!鱼语女。凡有貌像声色者，皆物也。物与物何以相远也?夫奚足以至乎先?是色而已。则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，得而正焉?彼将处乎不深之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉?夫醉者之坠于车也，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也。死生惊惧不入乎其胸，是故忤物而不慑。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎?圣人藏于天，故物莫之能伤也。”

　　列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓，方矢复寓。当是时也，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。当与汝登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外。揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极。神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫!”

【译文】

列子问关尹说：“道术最高的人在深水中游泳不会窒息，站在火中不感到炽热，在最高的地方行走不至于战栗。请问他们为什么会这样呢?”关尹说：“这是积聚了纯真之气的结果，而不是聪明、技巧和果敢所能办到的。坐下!我给你讲。凡是有相貌、形状、声音和颜色的，都是物。物与物为什么会差别很大呢?是什么使某些物比其它物高出一头呢?不过是形貌与声色罢了。而那些高级的物（从无形无象的道中产生，又在不被他物所化的道中止息），能理解这个道理并且深究其妙的人，怎么会掌握了这个道理而有受到阻滞呢？安处于适宜的限度中，隐藏在循环无际的规律中，畅游在万物始终中。完善你的性，培养你的气，深藏你的德，与最高级的物相贯通。如果能这样，你的天赋的纯真之气就会积聚完整，你的精神就不会有空缺，那外物又怎么能侵入影响你呢?喝醉酒的人从车上跌落下来，虽然有伤却不会死亡。骨骼与别人相同，而损伤却比别人轻，就是因为他的精神完整。坐车没有知觉，跌落也没有知觉，死亡、生存、惊恐、惧怕等观念都侵入不到他的心中，因而遇到任何事情都不害怕。他因为醉酒而使精神完整尚且如此，又何况积聚了完整的天赋纯真之气呢?圣人把自己隐藏在天赋的纯真之气中，所以没有任何外物能伤害他。”

列御寇为伯昏无人表演射箭。他拉满了弓弦，把装满水的杯子放在拿弓的手的肘上，然后射出箭去，一箭连着一箭，前一箭刚射出，后一箭已拉满弦。在这个时候，他全身贯注，像木偶一样一动也不动。伯昏无人说：“你这是有心的射箭，而不是无心的射箭。如果我和你登上高山，走在摇晃的岩石上，面临着万丈深渊，你还能射吗?”于是伯昏无人便领他登上高山，走在摇晃的岩石上。当临近万丈深渊时，他背对着深渊往后退，双脚已有三分之二悬空了，才拱手作揖，请列御寇上来。列御寇早已吓得趴倒在地，汗水流到了脚后跟。伯昏无人说：“道术最高的人，朝上能看到青天，往下能潜入黄泉，他遨游八方，精神和真气都不会改变，现在你全身发抖，心中十分恐惧，你的这种心理也太糟糕了!”