人性，何止善恶那么简单？

“当前的中国的现实是：

弥漫性的腐败从官场已经渗入各个领域，包括本该是净土的教育、文化领域；

行业失范，食品、药品都可以下毒；

各种伤天害理之事，乃至荒诞剧层出不穷。

人人哀叹：道德滑坡，人心不古。中国人钱袋鼓起来，而精神趋于空虚。

面对这种情况，人们提出了各种诊断，开出各种药方。

争论了一百年的东西文化优劣之论又兴起，出现了“国学热”。

另一种极端是怀念过去闭关锁国，在物资极端贫乏中的绝对平均主义，在幻觉中想象似乎中国曾经有过人心朴实的一片净土。”

著名社会科学家、历史学家资中筠先生在谈到“人性·文化·制度”时这样说到。

人性究竟是善是恶？几千年来，百家争鸣，始终莫衷一是！

内观己心 外察世界

从古至今，从圣人们开始关注并著书立说讨论人性善恶之始，争论便从未休止。

以先秦诸子的学说为例，具有代表性的有：孟子的“性善论”、荀子的“性恶论”、告子的“无善无不善论”、公都子的“有性善有性不善论”、世硕的“善恶兼具论”等。

佛学中，判定善恶的标准，最高的原则是与心性相应不相应：与心性相应的是善，与心性相违背的就是恶。

纵观中国传统的善恶观，王阳明的良知至善学说可谓集大成者。

在西方众多的善恶学说中，尼采的“超人道德”学说认为权力意志成为善恶价值的标准和源泉。

启迪多元思维

有人说，“文学即人学”，伟大的文学作品对人生和人性的表露总是真实而深刻的，蕴含着人性善恶的丰富哲理。这也是文学经典长盛不衰的原因，被鲁迅先生定位于“人情小说”的《红楼梦》更是如此。

人性是复杂的：有真诚与虚伪、善良与邪恶、单纯与世故、相容与相斥以及自私、懒惰、贪婪等等。这些人性的表现在红楼舞台上轮番上演，甚至于在一个人身上交错互见，表现为“好人不全好，坏人不全坏”。

最典型的就是薛宝钗与林黛玉。

“钗黛优劣”问题向来被列为红学的一大公案,有拥黛抑钗、拥钗抑黛、钗黛二元论、钗黛一元论等观点。目前普遍认可的观点是：钗黛体现的是两种人性或是人性的两面。

王蒙表述为：“画一个太极图——阴阳鱼，如果黑的是林黛玉，那么白的就是薛宝钗。她们代表了人性最基本的'悖论’，即人性可以是感情的、欲望的、任性的、自我的、自然的、充分的，表现为林黛玉；同时，人又是群体的、道德的、理性的、有谋略的、自我控制的，表现为薛宝钗。”

正心正举

生命中的问题，不都是只有唯一的答案，也不都是只有一种思维方式。每个人应该自己去发现，去寻找，去创建属于自己的思维和行为模式。

不是善人就不作恶，不是恶人就不行善。

人生而混沌，本无善恶，善恶当以辨证的观点去看待。

在某个历史时期，在某种制度和环境中，人恶的一面会大力膨胀。当时空转换，在另外一种制度或环境里，善的一面也可以发挥得特别好。从事实上看，古今中外有很多感人的善行，也有很多恶性。

人性的善与恶，如同太阳的近日点、远日点。在不同的时间和环境变化里不停地发生着改变。

你永远无法判断一个人活着的时候是“善”与“恶”，因为朔风寒，是天理循环；心冷暖，是百态人间。

拨迷见智

无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

——王阳明“四句教”

开启自在之门

战国时，《列子》中有这样一则寓言：

孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。

一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”

一儿以日初出远，而日中时近也。

一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”

一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”

孔子不能决也。

两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”

一天，孔子向东游历，看到两个小孩在争辩，便问是什么原因。

一个小孩说：“我认为太阳刚刚升起时离人近一些，中午的时候离人远一些。”

另一个小孩认为太阳刚刚升起时离人远些，而中午时离人近些。

一个小孩说：“太阳刚出来时像车盖一样大，到了中午却像个盘子，这不是远时看起来小而近时看起来大吗？”

另一个小孩说：“太阳刚出来时有清凉的感觉，到了中午却像把手伸进热水里一样，这不是近时热而远时凉吗？”

孔子也不能判断这件事的对错。

两个小孩笑着说：“谁说您十分有智慧呢?”

人类对真理的探求和论辩，一直在延续，对人性的善恶之辨亦是如此。

对于“太阳何时远何时近”的问题，随着科学认知的进步，早已有了确定的答案，但如何评判人性善恶，恐怕时代越进步，人们越“不能决”。

因为人性何止善恶那么简单。