《果老星宗》-七政四时论

论木

夫木者东方青帝之神,庖羲氏执规司事。故曰:木为仁,仁者生,生者圆,所谓规行生泰之权,持华秀丽之令。

[万物非时不生,观星非时不验,因其时令察其盛衰,则祸福轻重自有称量于其问矣。]

春令之木,渐有生长之象,孟春之时犹有微寒未退,借火罗以温其枝,则木无盘屈之拘,当有舒泰之美。如木与太阳同宫名为向阳花木,必然早占扎头富贵之人也。设使水李相逢则根损枝枯,不能华茂。

春末夏初之木,有枝有蔓有条有馀,多见金而发福,金能琢削其木有栋梁之材。经曰:木繁而无金琢削,纵荣华而末岁孤穷。

夏令之木,根燥叶乾,盘而且直,屈而已伸,喜水字济润而无枯藁,苏醒欣欣生意荣华之人。

[凡草木皆托春生而夏长也,当此之时,物皆茂盛而华也,虽秉火令而行水度,则有生生不绝,而化化无穷矣,必要消详强弱以断之。]

夏末秋初之木,斯时气脉虚矣,昼生忌盐四火之度。又不宜与太阳交互,盖是日烈木焦不足论也。昼生木临四水之度而与太阳交光,此是上下济润不可以木焦日烈而论,乃水之秀丽,枝叶繁茂,精神富贵。九月寒露之边,遇火罗助,

自能变化。

冬令之木,斯时万物萧疏。如昼生与太阳交光谓之,日边红杏、布占先魁,遇此造化,岂不美哉!兼能有干,文才清高。如日生遇火罗,谓之寒谷回春,富贵双全。如无太阳火罗同宫,得生已午未之时,借日光灵,冰霜冻解,犹可舒畅,或木躔四火之度,又与太阳交辉,可作十全之福也。如遇夜生木躔四土之度,又逢水孛冻折,穷之极矣。

论火

夫火者南方赤帝之神,神农氏执衡司事。故曰:火为礼,礼者齐,齐者平也。所谓衡行炎阳之令,主成齐之权。

春令之火,正二月之时寒气未消,最喜火罗木气互度,见太阴,夜生光彩,文武富贵。[火本酷烈,逢木慈仁,以善化恶,以刚制柔,刚柔相济,贵而能决,威福权衡。]

春末夏初之际,火入水宫,水入火地,名为桃花滚浪,水媛花红,名利双清。但火不宜与水李同行,谓之受剋。逢土有救,能破水字之气,名曰:子来救母,禄自丰盈。见金为党鬼,独火之气脉虚也。夏末秋初之火,斯时秋阳杲杲,借水以济其盛,乃刚柔变化,最不宜与木气同照。火罗朝拱、太阳无水济润,迎照度限,万物摧枯,一陷千丈,如有一水贯日,一孛济火,为之淋漓普济苍生,万物甦茂精神宛转富贵。经云:火焰而无水淘溶,纵发而早年天折。又有先见火日,后见水孛,此谓之久旱乾焦,稿苗得雨,先主艰难而后快活。又有先见水孛,后见火日,谓之久雨逢晴,先主快活而后艰辛。

冬令之火,斯时黑帝司权,水德用事而火失时,最喜木气相扶。若夜火贯日,加以,印爵贵佐之,反能富贵名扬天下之人也。其火最忌水孛士计罗喉交互,火之气脉虚矣。如有一木飞来泄水之气,助火出色,所谓水生木、木生火,命脉健矣。此乃精神转运,合为贵论。

论土

夫土者中央黄帝之神,车帐氏执绳司事。故曰:土为信,信者诚,诚者直,所谓绳居五行之中,负载养育之权。

春令之土昼生兴太阳交会,盖是阳和一点天地皆春,若有官令禄印爵魁佐之,主守成富贵,夜生最喜火照。土德朝拱太阳,盖火土俱名精彩,代日行权用事。北方生者一人之下,万人之上,忠臣良将。[土有生万物之功,其德至大,故得阳数五,三才五行皆不可失。]

春初生者,土计不宜与水孛交会,谓之泥逢泛滑。如土躔四水之度,又逢水孛,春末夏初生者,谓之士陷山崩,皆非好格,盖四五月间洪水滔天,斯时土之气脉虚矣。

夏令之土最喜水孛,若得同宫以润土之精神,斯时也,万物长养结实。遇水发生,清源可爱,富贵无言。

夏末初秋之土,不宜与罗火交会,调之火燥土烈,无水孛济,润万物摧枯,一落千丈,昼生土与太阳交辉,亦为日烈土焦,如逢水孛,此谓上生下润,土之精彩,万物秀丽,大降吉祥。

冬令之土最喜日温,

自能变化。夜生木气火罗,佐助土之精神光彩,朝拱太阳皆主文武富贵,倘与水孛同躔极主贫寒,若得一木飞来泄水之气而又遇火飞来,合度此谓精神展转为妙。

论金

夫金者西方白帝之神,金天氏执矩司令。故曰:金为义,义者成,成者方,所谓矩行收敏之。令主肃杀之权。

春令之金不怕火罗,借火罗以温助,谓之炼金成器,变化气质。不宜与水孛同行,春初生者,凝互寒冻未退,无火日温之,极主贫寒。[春月之金性柔体弱。]

夏令之金,不宜生水,就赖水以制其刚,烁石逢源,主利名罗达。夏令罗火何以相逢,冬月如斯自能发福。

秋令之金乃白帝司权,金神用事不怕火罗而剋,不喜士计而生,借水映色正此谓也。金白水清最喜秋生者,贵。若金水朝拱太阳,最为奇特。经曰:金坚而无火锻炼,终见凶顽。盖火尚杀伐、水尚澄清,文武皆沾、刚柔相涵,名扬四海。

冬令之金,斯时寒凝冻结,昼喜日兆而温之,夜喜火罗而照之,定主文职蒙恩,不宜与水孛交互,极主贫寒,水冷故也。最妙昼土逢阳,以温其土,可助其金,主威武之职。又逢火罗拱互降祥,正所谓金罗相会,闆外司权。

[用金之论,木盛则金钝而费力,土盛则金埋而少光辉,水盛则体寒,火盛则体鈎铭,金盛则太刚而折。只以四时论之,得中和为贵。]

论水

夫水者,北方黑帝之神,高阳氏执权司事。故曰:水为智,智者谋,谋者重,所谓权行严凝之令,主杀物之权,执性不定,决诸东则东流,决诸西则西流,遇冬则结,遇夏则散。夫水之为能长养万物者,为天地之血脉。贯通无滞,赖士以发生,为万民之粒食也。

春令之水,斯时冰霜冻冷,借木气火罗温之,

自能变化,昼生水李太阳同行名曰“光灵澄彻”谓之“冰霜冻解”心宇清吉,作事整肃,政令威仪,当主台省扬名,所忌金星交互。昼生为妙,夜生贫寒。二三月间,天气畅和,遇水济润,发生万物,作事超群,但四五月间泛滥无定,必无福矣。

夏令之水及洪水熘天,得土睲防最为奇妙。经云:水盛而无上,隠防,遂归愚浊。若有土旺不以为倒限,论反主名利发达。惟六月之水最怕火日罗枯涸,遇土计则受剋。

秋令之水,七八月间既济万物,不宜受剋,既能借土睲防而不泛滥,又能润土,结实万物,清源可爱,富贵荣华。若水受剋泄者,皆水之气脉虚矣,却不为福。

冬令之水秉令行权,虽曰水神用事,能非令也。斯时点水成冰,冻结寒滞,不能变化。得火为上令,得士为次令,得太阳佐之方可言令也。江河之水,缘何有冻?井内之水,缘何无冻?盖土多则水暖而清。江河之水,凝寒成冻,不能变化,喜日光霹火土温之,天降吉祥。然冬水自得其时,不用金生,使之见金,反为无义,乃曰:道义相忘唯喜在于火木也。

论日

春天之日,秀丽万物,得宜最妙,三台引护,水金佐之,谓向阳。花红当春,最不宜云雨之星与日交会,枝莱繁茂,掩日光辉,不能变化。木火气罗交会朝拱太阳,代日行权用事,火日俱名有气,人皆喜之,天降吉祥。殊不知火罗能化木气之权,以为吉言。

[云雨星者即水孛土计金是也。]

夏令之日,火烈阳刚,人皆可畏,最喜水李同行,济润变化,乃是晴露兼行,万物精彩,富贵自然,最怕木气火罗朝拱太阳,万物摧枯,一陷千丈。孟夏之月,日在毕宿,曹植赋云:帝炎掌节,祝融司方,维扶桑之高燎,炽九日之重光。

秋天之日,方而不园,六亲早离,最喜金水辅日而行,方是淋雨济润。万物甦茂,精神可爱,富贵荣华。如见火日迎照,无水济润,乃火炎威未退,为祸最惨。诗曰:秋日凄凄百卉具腓。

冬天之日温媛熙熙,人皆可爱。午时为福之大也,夜生喜木金火罗朝日,火日皆有光舞,文武双全。不宜夜生又见水孛土计,为云雨之星,掩日光彩,限行遇之为祸最重,若水日同行得木飞来泄水之气,遇火飞来合度,取火出色,乃太阳光灵,此谓雷下天时,人皆富贵。或有行限先见水孛,后见火日,谓之久雨逢晴,先主艰难而后容易,又有先行火日,后见水孛,此谓之久晴逢雨,先主容易而后艰难。

论月

春天之月,照耀山林,虽花雨风流,而晦月亦当不美。最喜太阳逢时,阳辉明暖,丰盈财福。夜月见木则万木清清,文章秀发。夜月见火为火月交辉,人生富贵。如夜月见木,更带桃花之星,生于二月之时,为花月争辉,皆风流蒲洒,精神光彩。斯时之月,不宜与土计交会,谓之云掩月华,不足论也。又不宜李龙之星随月而行,掩太阴之光,为祸甚重。春月要有光明之象,物物皆享,本阴精之气而受光于日者,但与土计之馀气,则不为美也。

夏天之月,扬辉布暖,春风和气,温烯可人。水字润之而不寒,罗火照之而不燥,斯时之月喜木气以相扶,忌土计以掩蚀。金虽力薄,夜诞而喜月同行。月本无光,昼假太阳而有辉。

秋天之月,光辉朗耀,普照乾坤,出人头地。逢水相涵,如碧潭之皎洁,得金为助,则精神而倍佳。弦望之际,岂宜罗火以争光!晦朔之期那堪,土计而相迎。见李者为太乙抱蟾,而食禄非凡;会气者乃祥云捧月,必清高而显贵。四时之月惟秋月独明,谓秋气清爽。金乘令旺,所以人禀之则贵。

冬天之月,严凝可畏,发辉旦旦,孤洁有馀。虽清光遍于河海,而寒月亦当欠舒。所忌者水字相逢,最嫌者土计关照。金星伴之以无情,木气扶之安有益?生于昼者,借日光而布暖,诞于夜者,伏火罗以助辉。[冬气闭塞,寒气朦胧,蔽月色之光华,藏蟾光之皓魄,虽富贵而无风月也。]

善观星者勿论生剋,先明四时,须分昼夜,于斯消详可为至矣。