再读论语滋味长12

(一)

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

《中庸》一共3568个字，其余3553个字都是在解释上面的15个字。

天命之谓性是在讲

自然界万事万物都有它他她特有的属性

用老话讲叫：“龙生九子，种种不同”

率性之谓道是在讲

能顺着它他她的属性来，就能感到舒适。

逆着它他她的属性来，就会觉得别扭、痛苦。

用老话讲叫：“要看破门道”

修道之谓教是在讲

人要想获得舒服、社会想要获得和谐。

要靠修道。

怎么修道？

教育。

教育的主修课是什么？

说话办事要照顾自己和对方的舒适圈。

用老话讲叫：“说话办事要上道儿”

孔子的宏图是各个阶层各走各得道、大家都上道。我知道你的舒适圈是什么，你理解我的舒服圈是什么。这样社会就和谐了，人们也都舒服了。

可是他的能力做不到。

于是退而求其次，

教导门人弟子要上道、要安于自己的舒适圈、要不影响别人的舒适圈。

（二）述而第七

7.1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

这段讲孔子的宏图志向。

述：遵循、遵照。顺着它他她的属性及个性

作：发挥主观能动性，加工创造

述而不作是谦虚语，不居功

信：自信、信人、被人信

好古：向往古代那种和谐舒服的社会环境

信而好古是追求古代的风气与和谐但不要要丧失自我。坚守自己的舒适圈不影响别人的舒适圈。

窃比：私自比拟

孔子说：“私下里把自己想象成像老彭一样的人，（古人的精神就是我的精神，古人说的话再从我的嘴里说出来）遵循事物人情的规律办事，不画蛇添足，向往古代那种和谐舒服的社会环境但不丧失自我。”

7.2 子曰：“默而知之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

这段讲孔子不担心的地方，孔子在给人生试题划重点。

默：不睹不闻默之境，参前倚衡默之景。

孔子说，使人们沉心静气默默地观察客观规律，使人们不厌烦学习既有的经验教训，使人们有能力管理他人不疲倦。这不是我教育的要点及担心的地方。

7.3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

这段讲孔子担忧的四处地方。孔子在给人生试题划重点。

德之不修：不去提升仁德修养

学之不讲：不去传承仁德的经验教训

闻义不能徙：知道应该要做的事情却不去做

不善不能改：事情做的不完善却不改正

孔子说，道德不修，经验不授，好的不学，坏的不改，这是我要教育的要点和担心的地方啊。

7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。

这段讲个人肉体层面的舒适圈

燕居：居住在家（无事之际）

孔子在家，张弛有度，不会束缚自己，会凭着感觉怎么舒服怎么来。

7.5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”

这段讲个人精神层面的舒适圈，不以物喜不以己悲

孔子说，我已经够衰老的了，周公都好久不来我的梦中见我喽。

7.6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

这段讲如何能令己舒服，令人舒服。

志于道：想要说话办事上道儿

据于德：内心念头要正直

依于仁：看事要客观公正

游于艺：做事要掌握各种技艺的门道。

孔子说，思想不自私，做事得人心，不忘情理法，工作能力强。就能令人舒服令己舒服。

7.7 子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

这段要与蒙卦一起看：匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。

孔子说，只要有人按照礼节向我请教（令人令己舒服的）学问，我没有不教导的时候。

7.8 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

这段讲能疑（不舒服时）才能教导他，能悟（舒服时）才能继续深入教导他。主动求知才能学，学会能悟才能教。

愤：略知此理、知犹未彻（不舒服的状态）

悱：吞吞吐吐、讲不明白（不舒服的表现）

孔子说，不到百思不得其解的时候不去开导他；不是话到嘴边却说不出来的时候不去启发他。告知一个问题的解决方法，如果不能用来解决同类的其他问题，就不再深入讲解这个解决方法。

7.9 子食于有丧者之侧，未尝饱也；子于是日哭，则不歌。

这段讲如何照顾他人内心感受，让他感觉舒适。

孔子的主业：丧葬一条龙。

孔子提供丧葬一条龙服务时，在办白事人家吃饭从来不会吃的很饱（照顾人的感受）；孔子在提供提供丧葬一条龙服务的当天因为哭丧过，所以这一天就不再唱歌（照顾人的感受）。

7.10 子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏。唯我与尔有是夫。子路曰：子行三军，则谁与？子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也，临事而惧，好谋而成者也。

这段还是讲孔子的学术宗旨。

暴虎冯河，死而无悔者：勇往直前不怕事的人

临事而惧，好谋而成者：谨慎怕事三思而后行的人

孔子对颜渊说，君主们认同我们学问宗旨，我们就能安排明白各个阶层的道，让大家都上道，大家都舒服。如果不认同我们的学问宗旨，我们就安排好自己的道，让自己说话办事上道，让身边人和自己都舒服。目前恐怕只有你我二人可以做到吧这一点吧。

子路问孔子，你若要统帅三军，希望谁和你一起呢？

孔子回答说，徒手搏虎、只身涉河，到到死也不悔改的，我是不会与他共事的。我一定会和遇事谨慎，善于谋划能成事的人一起统帅三军。

（不怕事的人令人不舒服，怕事但有计谋的人会令人舒服）

7.11 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

这段讲求富之心与舒适的关系。

孔子说，财富如果能到稳稳的拿到手的话，即使管理者拿鞭子抽我几下，我也要拿到手。可是如果财富拿到手后会有种种是非让我拿不稳的话，我还是在自己的舒适圈里待着好了。

7.12 子之所慎：齐，战，疾。

谨慎对待，避免不舒服的三个时刻：宗族祭祀、国家战争、个人疾苦。

避免迁怒。

孔子说，在宗族祭祀、国家战争、个人疾苦的时候一定要更加注重言行举止。

7.13 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

这段讲精神上的舒适圈的快感爽于物质上的舒适圈。

孔子在齐国听了韶乐演出，沉醉其中都忘记了肉的美味。真想不到音乐的魅力居然能达到这种地步。

7.14 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

这段讲舒适圈影响行为决策。

背景是卫国政治事件——蒯聩父子争国

冉有说，孔子要帮助卫国国君吗？

子贡说，我去问问孔子的态度。

子贡进去问孔夫子说，伯夷叔齐是什么样的人？

孔子说，这是古代的贤人哪。

子贡说，他们对最终的结局有怨言吗？

孔子说，他们的舒适圈是追求仁义，最终得到了仁义。什么人会对自己的舒适圈有怨言呢？

子贡出去对冉有说，孔子不会帮助卫国国君的

（不背离自己的舒适圈，帮子拒父违背孝道）。

7.15 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

这段讲要安于自己的舒适圈，不要为了富贵做不义的事。

乐：舒适之后的反应

义：让社会众人舒适

孔子说，粗茶淡饭白开水，曲着臂膊当枕头，这也是人生乐趣啊。令众人不爽的财富与官位摆在我面前，我会像看待天边的浮云一样将其视为过眼云烟。

7.16 子曰：“假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

这段讲看破门道才能扩大舒适圈。

让我多活几年，五十岁的时候能懂得《易》的道理，更娴熟的掌握为人处世的尺度就能令人令己更舒适。

7.17 子所雅言：《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

这段讲语言令人舒适。

孔子平日办公事时是用雅言的，如诵诗，读书，及执行礼事，都必用雅言。

7.18 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

这段讲孔子在自己舒适圈的怡然自乐。

叶公向子路打听，孔子是什么样一个人。

子路没有回答他。

孔子对子路说，你为何不说孔子的为人，（因为有追求）发愤努力以至于经常忘记了吃饭，（因为学有所获）感到快乐就忘记了让人忧愁的事，（在快乐的学习中）不知道时间流逝，没有察觉自己已经到了老年。

7.19 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

这段讲舒适的方法是怎么学来的。

孔子说，我不是一出生就知道的。不过是我对古代的一切遗留都十分喜好，因此学习到了令人生快乐舒适的方法吧。

7.20 子不语怪，力，乱，神。

这段讲不要说影响别人舒适圈的事。

孔子不和别人谈论超越常理的怪异事、超过常人的勇力的事，超过纲常的混乱的事，不是人间的鬼神事。

谈多了，意见不统一会令人令己不舒适。

7.21 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

这段讲从别人身上学习扩大舒适圈。

孔子说，三个人在一起，就一定有我可以学习的地方：选择他们令人感受舒适的优点来提升自己，看到他们的令人不舒服的缺点来改正自己。