【散文】守望|| 郭秀江

守  望

文/郭秀江

题记

这篇随感写于八年前，这些感触其实更要早些。只因落笔迟迟，写时已时过境迁。如今翻将出来，时过境迁愈甚。或许，我想，惟其如此，更见社会变化之巨，亦见商品经济对传统观念的强大冲击力。

牌 坊

皖南徽州的青山绿水，滋养得女孩秀美，滋养得男孩聪颖。聪颖的男孩在明清时代出落为一批批成功的商人，世称徽商。他们把赚得的银两带回家乡，修筑了一座座宅院，富足了家园，然后又满世界奔波。

不知道她在娘家叫什么名字，自嫁给一个在弟兄中行五的男人，就被称作五嫂子。

“商人重利轻离别”，五嫂子的丈夫便是这徽商之一，新婚几天后，五嫂子就被丈夫留在这座空落落的宅院，开始了遥遥无期的“守望”生涯。

多少个寂寞的夜晚，她独守孤灯，用针线打发长夜；多少个希冀的黄昏，她独立在码头的石阶，望尽千帆…… 没有一纸书信，没有一丝音讯，只有新婚几日的点点滴滴。记忆的内存已被搜索了千万遍，短暂的温馨已被回味了千万次，守望中，五嫂子变成了五婶婶，又变成了五婆婆。

一个偶然的机会，得到了关于丈夫的确切消息：婚后离家不久他就在一场意外的事故中亡故了。

此时的五婆婆业已白发苍苍。

一生的守望化为了泡影，这悲惨的结局，这凄苦的人生！

在徽州有多少幅如此苍凉而凄恻的画面，有多少曲这样哀婉而酸楚的悲歌，在历史的烛光中叠印，在岁月长河中流淌。

一座又一座的牌坊，矗立在徽州的青山绿水间。这石雕的牌坊，坚固而又恢宏，代表了当世最高的精神褒奖。

一个个鲜活的生命，用一生的守望换来的牌坊，是否是五嫂子们的价值和追求？

坚固的是石头，还是徽州女人的执着？恢宏的是王权礼教，还是徽州女人的贞烈？

这执着和贞烈是徽州女人的荣光还是无奈？

资 格

在山东沂蒙老区，有一个村庄。抗战期间，该村的青壮年全部参加了八路军，该村因此得名：八路村。

抗战的硝烟刚刚散去，新一轮国内战争打响了。村中一位老汉的两个儿子，由八路军成为解放军，随着部队南下，从此，就没了音讯。

新中国成立后，地方政府也帮老汉寻找儿子，结果仍然石沉大海。

每天傍晚，老汉都站在村头，向村外张望，搜寻着儿子的踪迹，期盼着儿子的身影。老汉守着家园，望着远方，日复一日，年复一年，成了村头一道不变的“守望”景观。

战争创伤的不止老汉一家，伤残的军人还有一条生命留给亲人；牺牲的军人家里改成烈属，没了希望，也断了悬念，虽然那阵痛排山倒海一般。

可老汉的遭遇是活不见人，死不见尸，悬着念着，叫人揪心。可欣慰的是：他一直享受着军属的待遇，受到社会的尊重。

在后来的一次政治运动中，有人对老汉的军属身份进行了质疑。理由是：跟蒋介石跑到台湾的国民党军队也有几十万，谁能保证老汉的儿子没在里面，要不这多年会找不到？

老汉被彻底地击垮了，他被剥夺了“守望”的资格，因为说这话的不是普通百姓。

村头的景观消失了，老汉带走了他永远的伤痛和期盼。

五嫂子如九泉有知，会有一丝欣慰：漫长的守望尽管悲苦，可她毕竟还可以公开地守望。

忘 却

记不住确切的地点，有被称为望儿山的和望夫山的山峰。

如果按当地人或导游的指点，那峰顶真像一妇人，或坐或立，凝视远方。同时会听到一个凄婉的传说：也许是一位母亲长久地凝望儿子的去路；也许是一位妻子在期盼着远行的丈夫。旷日时久，活人凝成了石头，形成了永久的态势。

传说的真实性无需考证，有谁会怀疑母亲对儿子刻骨铭心的爱和刻骨铭心的思念呢？因为十月怀胎，因为辛勤养育，因为血脉，因为骨肉，那是天伦。

有谁会怀疑有忠贞的妻子，对丈夫的爱欲生欲死，终生不渝呢？历史不乏经典的爱情。

传说提炼了当时社会美好感人的精神品格，也编织进当时社会的道德理念。

没人会忍心求全责备那位化作石头的母亲，但如果她换一种方式生活，转移思念，远行的儿子无论在哪个世界，都会感到欣慰的。

也不是求全责备于那位妻子，忠贞不渝的爱情是值得赞颂的。然而，夫妻是人伦，可更可改。

每个生命来到世间，都有独立的价值，都有生发的权利。有时理性比情感更合乎人道，努力淡忘，比起执着的守望更有意义。

2017年12月