《直方周易》系辞上(31)：是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物

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      《直方周易》系辞上

上接：《易》有圣人之道四焉：以言者，尚其辞；以动者，尚其变；以制器者，尚其象；以卜筮者，尚其占。

【正文】【原文】是以君子（1）将有为（2）也，将有行也，问（3）焉（4）而以（5）言（6）。其受（7）命（8）也如（9）响（10），无（11）有（12）远近幽深，遂（13）知（14）来（15）物（16）。非天下之至精，其（17）孰（18）能与（19）于（20）此？

【译文】因此在位者或君王将要有所作为时，将要有所行动时，就深入研究这些典型事情并且凭借其中的主张去行动。人们学习运用《易经》时它就如同能清晰地发出声音，不论远近、幽隐、深藏，都能使人们如愿地知道将来的事情。不是天下最精深的著作，那怎么能够帮助到如此程度呢？

注释：（1）“君子”《国语辞典》在位者或君王。《礼记·曲礼上》：“故君子式黄发。”

（2）“有为”有所作为。 干宝《晋纪总论》：“今晋之兴也，功烈于百王，事捷于三代，盖有为以为之矣。”

（3）“问”论难；探讨（深入研究。）。《礼记·学记》：“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目。”

（4）“焉”代词。相当于“之”（代替人或事物。）。《史记·秦始皇本纪》：“先帝后宫非有子者，出焉不宜。”

（5）“以”凭借，倚仗。《韩非子·五蠹》：“富国以农，距敌恃卒。”

（6）“言”学说，主张。《孟子．滕文公》：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。”

（7）“受”习学（学习）。汉刘歆《移书让太常博士》：“至孝文皇帝，始使掌故晁错，从伏生受《尚书》。”

（8）“命”《汉语大词典》运用，使用。 唐独孤及《三月三日自京到华阴于水亭独酌寄裴六薛八》诗：“呼兒命長瓢，獨酌湘吴醇。”

（9）“如”像；如同。《诗·王风·采葛》：一日不见，如三秋兮。

（10）“响”清晰地发出声音。宋· 苏轼《浣溪沙》词：“村北响缲车。”

（11）“无”连词。不论。《诗经·鲁颂·泮水》：“无小无大，从公于迈。”

（12）“有”词缀。附着在动词、名词、形容词前，相当于词缀，无实际意义。《荀子·议兵》：“舜伐有苗……汤代有夏。”

（13）“遂”如愿；顺从。《诗经·曹风·候人》：“彼其之子，不遂其媾。”

（14）“知”告诉；使知道。《公羊传·宣公六年》：“赵盾知之。”何休注：“由人，曰知之；自己知，曰觉焉。”

（15）“来”将来，来日。《论语·微子》：“往者不可谏，来者犹可追。”

（16）“物”事务，事情。《逸周书·五权》：“二曰物，物以权官。”

（17）“其”代词。那。朱熹《中庸集注》：“即以其人之道，还治其人之身。”

（18）“孰”疑问代词。什么，怎么。《论语·为之》：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”

（19）“与”帮助；援助。《战国策·齐策》：“君不与胜者，而与不胜者。”注：“犹助也。”

（20）“于”介词。至，到。《尚书·汤诰》：“栗栗危惧，若将陨于深渊。”