懒倚斜阳 | 懒驴联话（七）
九十三
我们在网络很多会看见关于对联的源头，说对联远在诗之前，说联出于律诗是谬论。此言之差是不看书，不查历史造成的。现在我们比古人方便了很多，古人为得到一句话出处，得翻很多书，我们现在有百度，很多可以查。
对联，又称对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联(因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名)。起源于周朝时期开始流行，那时人们就是把桃木板挂于门前，叫桃符，所以王安石有诗说道：总把新桃换旧符，就是这个意思。后来这个习俗一直延续到春秋战国，秦，到了汉代，人们又添了很多花样，或用门板，或用布，或用竹子代替，在板上画上降鬼大神“神荼”、“郁垒”，用以辟邪。《后汉书、礼仪志》所载，桃符长六寸，宽三寸，桃木板上书神荼，郁垒名字。正月一日，造桃符着户，名仙木，百鬼所畏。我们现在看见电影或电视剧里道士都是拿着桃木剑捉鬼，也正是如此。
到了六朝，骈文的崛起，因为六朝骈文集对偶之大成，里面常有偶句，对仗句子。然后到了唐朝时期沈、宋完成律诗的格律，诗的对偶更为固定化、规律化，使联句有了突破性的发展。到了中唐以后一些诗人会口头对联，如诗人刘郇伯与范酇为诗友，范云:岁尽天涯雨。久无对句，刘谓:人生分外愁。李义山:远比召公，三十六年宰辅。温庭筠对曰:近同郭令，二十四考中书。成熟的口头对联，于此时出现。这些有些是以诗文为句，有些是以骈文为句。
直至到了五代十国时期，宫廷里面，有人在桃符上题写联语。《宋史。蜀世家》记载，后蜀主孟昶令学士辛寅逊题桃木板，因为辛寅逊写的不工，所以自己在上面题下“新年纳余庆，佳节号长春。”这便是中国历史上真正意义上的第一幅对联，也是第一幅春联。
直到宋代，桃符由桃木板改成纸张，叫春贴纸，也叫春联。这一习俗起于宋，到了明代才开始真正普及，这是由于朱元璋的提倡有关，有一年过年前，朱元璋曾下令每家门上都要贴一副春联，以示庆祝。到了清代，对联的思想性和艺术性都有了很大的提高，所以我们说清联，因为清朝是对联最鼎盛时期。
所以骈文和律诗是对联的两大直接源头，在后来发展过程中，又吸收了古体诗，散文，词曲的特点。所以对联所用句式不仅有律诗句式，骈文句式，还有古体诗句式，散文句式，仿词曲句式。不同句式适用的格律也不同，律诗句式最严。古体诗句式和其他句式除了对句末平仄有要求，其他位置平仄不拘，这种方法一直到现在。
所以网上所言什么对联是独立体的一种文学，不是出自律诗，这是错误的，独立的艺术形式是对的，他所沿用的规律却是起源于律诗。
九十四
古人有些诗是无意成义理诗，而成义理诗句者，如王之涣的“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”其中更上一层楼，如今引申为在好的基础上再好。而原来意思却是要想看的更远，那么就再上一层楼去看。此是无意者。
亦有有意者，如朱熹的“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”这本来是说读书观后感，写读书如看池水。其中的为有源头活水来被后来引申为事情发展的源泉和动力。此是有意为之，亦是极尽婉转曲折写来。
还有因劝诫的，再比如陆游的“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”这首诗是告诉后辈读书，不要光靠书本。后来引申为实践才是硬道理。看似直白，实则曲婉。
而今人很多所写的所谓义理，却直白，仿佛害怕人不懂，如“还须留得三分面。”此类言语，则失了诗词联语韵味，诗词贵在蕴藉，这是很多书上都提出的，我们很多人不往蕴藉上思考，则失了诗词联的美感。前面也曾提到，用情当曲，用景当直，所以写诗词酝酿须引起别人深思方好。
而今人很多所写的所谓义理，却直白，仿佛害怕人不懂，如“还须留得三分面。”此类言语，则失了诗词联语韵味，诗词贵在蕴藉，这是很多书上都提出的，我们很多人不往蕴藉上思考，则失了诗词联的美感。前面也曾提到，用情当曲，用景当直，所以写诗词酝酿须引起别人深思方好。
我们读诗词要存着敬畏的心读，文字这玩意，越深究越觉深邃。而如今我们却看见有很多这样一些人，古诗词拿到手，连意思都不懂，却敢大喊创新。所创新出来的诗词出来也惨不忍睹。这也就是所谓一顿操作猛如虎，回头一看青铜五。喊的漂亮，做出来的就不是那么回事。
还有一些坐井观天的，自高自大，书没读几本，却认为是自己已然了解了诗词的全部真相，到哪都要摆出大师风范，常常要指点江山。而那些真正有学问的人却常常沉默寡言，笑而不语。曾子还言：吾日三省吾身。每天还要看看自己哪里错了。等到水平拿出来，他还大言不惭，一副我这最好的架势。
诚然文字不欺人，大喊创新者文字也必与他废话一篇，而无实际。所谓创新，是你在真正了解了他的内在，含意，而在原有的基础上改进。如苏东坡后来的以诗为词，这是因为有强大的基础。坐井观天者文字也必回报他水平难以更跃进，只能呆在那自以为是的水平之中，因为他看不见别人诗词的好，听不到别的善意声音。真到了比较的时候就会看出敌方盲僧和我方盲僧的差别来。
约稿，审核：踏浪无痕 编辑：梅傲雪
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