参会感言

参会感言

梁圣军

这次参加纪念黄恩彤诞辰220周年学术研讨会，暨《黄恩彤文集》出版发行新闻发布会，感慨良多。

这部《黄恩彤文集》五卷，很厚重。黄恩彤自己编订诗文，基本齐全。黄恩彤作为地方文史大家、文集作为历史文献宝库的地位，可以由此奠定。但是我感觉还有遗珠之憾。因为时间关系没有全部检索，我在论文中涉及的篇目，可能在文集中不是都有。全集不全是普遍现象。黄恩彤自己为文集编订篇目是有选择的，文集并不一定是他的全集。谭教授也讲了这点。流传后世的文章诗词，有修订或删改。有一个现象，很有意思。我在做肥城李邦珍研究的时候发现，他的墓志铭在作者的文集中没有发现，而且他长辈的墓志由当时的大学士徐阶撰写，而且是在地面矗立的，所以后来全文载入《肥城县志》，但是徐阶的几个文集中也没查到。

黄恩彤文集中的材料，对宁阳乃至泰安历史文化的完整传承，有重要的作用。还有黄恩彤的哥哥黄恩璨的文集有两卷，他侄子黄宝书的诗集也有两卷，这些历史文献也是研究和继承宁阳文化不可或缺的资料，如果能整理出来更好。我在高中的时候，从同学口中第一次听说黄恩彤这个人物，留下深刻印象。在以往时候他的故事很多，传说也很精彩，搜集整理出来也成为一笔很宝贵的财产。一个人的故里影响是多方面的，他的文章道德是一方面，他在后人口中的传奇故事，也是影响的重要一方面。解放前在大多数人不识字的情况下，他的道德文章是以口头文学形式传承的，而随着教育的发展，电影电视互联网的接踵而至，传承出现断代。老年人逐渐凋零以后，再不收集有消失的危险。

黄恩彤是学习四书五经为基础的。他没有像不少读书人一样变书痴，没有变成书呆子，他极端聪明，极端精明，活学化用，精明强干。他命名文集为知止，如成教授所言是化用经典。在肥城乾隆年间后山书院有一位栾条，命名自己的书斋为止斋，用意是相同的，《肥城县志》有栾条作的《止斋说》。同时还要看学术风向、时代背景，在咸丰道光时代的学术是实学，经世致用的学问。在肥城出身的进士唐鉴，是曾国藩的老师，提倡这种实学最力。这是不是有关系，是什么关系，值得深入研究。

黄恩彤在一封书信中谈到秸秆和浮桥的问题，当时缴纳秸秆成为宁阳人的一种负担。其实大汶河应用秸秆造浮桥是很普遍的，前些年大汶口到夏辉附近河上还有数座秸秆造的浮桥。当然了，这是季节性浮桥。这也和地方精英文化的成才有关。在古代，大汶河两岸是连接成一体的，两岸人员往来、文化交流要比现在还普遍。现在限制于行政区划造成的学校教育和管理体制，宁阳和肥城形同两个天下。

黄恩彤的儿子黄师誾点了翰林，这个成教授也说了，他的小文章很有精彩，但是他文章很少，我想研究他也是和他父亲做一个对比。很难说是什么原因使黄师誾中途回家，也很难有证据说他为什么写文章比较少？但是各种可能性的研究啊，都是文化的积累，对文学的、学问的创作实践还有现实意义。

这是我的论文的核心。我的论文用的都是平常材料，基本上没出屋门就利用手头积累资料写，大约十多天就写完了。没有出奇的材料，没有难得的材料。但是我也想，学问就是如前人说的，用平常材料做出人人见到但看不出的结论。

黄恩彤回家修《宁阳县志》的时侯，在乡贤《许彬传》后面有一个长论，最后感慨说：“呜呼！谗臣造为风影之谈，巧中人主，而倾其所忌，独亨辈之于彬也欤？”这是不是有感而发呢？只有他自己知道。我想，文集中的“问题”，后人都能参透吗。我也不知道。黄恩彤研究注定将成为没有终点的课题。

2021.4.14

作者简介：

梁圣军，文化学者。