跟着《黄帝内经》学习如何做到“形劳而不倦”
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形劳而不倦
《黄帝内经》的处世之道
讲者：孙洁 编辑：东旭
我们今天讲一下“形劳而不倦——《黄帝内经》的处世之道”。为什么会讲这个题目呢？主要是我们在推广和科普中医知识，养生理念的过程中，经常会遇到这样一些朋友。他们很喜欢中国传统文化，也很喜欢中医。但是人处于世俗之中，常常感觉很难出尘脱俗。中医养生讲的那些道理感觉很难在现实生活中做到。唯一可行的，好象就是吃点什么对身体有好处的东西，来抚慰被社会和现实蹂躏过的身心了。所以我们每次做养生节目也好，或者是发一些养生相关的科普文章也好，大家最感兴趣的就是各种食疗。但其实并非如此。做为养生来说，最重要的不是吃些什么，或者做个什么特定的动作，比如八段锦、五禽戏之类的东西。那个都很好，但是还不够。养生最重要的是，要有一种养生的生活态度。或者，用更老派的话来说，养生其实是一种处世之道。那我们今天就来一起学习一下《黄帝内经》的处世之道。
一
什么是“养生
那什么是“养生”？所谓“养生”，就是 “摄生”“道生”。指的是保养生命达到身体健康，没有疾病，以延年益寿的目的。“养生”的核心是什么？“养生”的核心其实就是通过各种各样手段能够让人既健康又长寿。我们之前讲的像是吃一些养生的食物啦，或者做一些养生的锻炼，像八段锦太极拳或者是慢跑之类的，还有饮食的一些控制，什么东西能吃，什么东西不能吃，这些是不是养生？这些都算是养生的内容，但他们不是“养生”本身。
“养生”的概念，其实要宽广得多。在《灵枢·本神》中，它就给养生提出了一个纲领性的文字，就是这段话：
“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是，则僻邪不至，长生久视。”
这段话其实对我们讲养生来说，很重要。它是养生的基本原则，最关键的地方是“僻邪不至，长生久视”。“僻邪”并不是偏僻的邪气，“僻邪”就是指的邪气。“僻”指的不正，也就是邪气。
“僻”和“邪”都是指的邪气。“僻邪不至”就是说邪气不能够或者没有办法侵犯到人体，当然人体就不得病。“长生久视”的意思说是字面意思上一直能够看得见，就是视力一直是好的。它的延伸意义其实就是人的身体机能都是正常的，就是不但要活着，而且还得是正常地活着，健康地活着，这个就是我们《黄帝内经》提出的养生目标。
怎么去实现目标？在这段话里面其实大部分内容也都涵盖了：“必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。”当然除了这 6条以外，在《素问·上古天真论》里面做了一个补充，就是养生的法则：“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳”。这里我们也不去一个个地解释它们的意思了，我们把它的核心提取出来，这些都是告诉我们应该做什么。那应该做什么呢？我们看动词，我们说一句话最重要是动词，“顺四时”其中“顺”就是动词，同理“适”、“和”、“安”、“节”、“调”都是动词，这六个动词的共同点就是要调和人体以顺应天地的变化。就是说，要顺应天地四时的阴阳变化，随之调适寒暑，冬天有冬天的过法，夏天有夏天的过法，所谓春夏养阳，秋冬养阴嘛。天冷有天冷的过法，天热有天热的过法，及时地增减衣物，选择合适的纳凉、避寒的方法。要调畅情志，起居规律安和，要调适性生活，或者说阴阳之合——当然这两个概念还略有不同。
第二段话里，所有的动词也合在一起，它其实也有一个核心就是“合适”“调和
”，不要太过，也不要不及。顺应天地自然本身的道理，而不是去违背这个道理。这个就是养生的最基本原则。无论是第一段，还是第二段，都是在遵循“顺应天地自然”这个基本原则。
我们这里给大家抽提一下，养生的基本法则就是
第一个就是“守常”。“常”就是事物自身的规律，“守常”就是遵循事物发生发展的规律。我们人生长有它的规律，生、长、壮、老、已。小孩子有小孩子的规律，成年人有成年人规律，成年人一定会衰老，这都是自然规律，那么我们要遵循这个规律。小孩子纯阳之体，其气在下，就是喜欢动，那就得让他动。老年人阳气渐衰，阴气自半，那就起居衰矣，那就要少动，微动，鼓舞阳气，而不是消耗阳气。当然也不能不动，动为阳，不动阳气就更容易衰弱了。
寒来暑往，秋收冬藏，现在正是秋天，天气也是要一天天凉下去，然后会变冷，到春天就会转暖，到了夏天就会很热，就是“常”。我们就顺应“常”，这个就叫做“守常”。“守常”并不是固守墨守成规的意思，它是说遵守、顺应“常”，“常”就是事物自身具有的，不太会改变的规律。遵守事物本来应当有的规律就叫“守常”。
“有节”是什么意思？“节”就是节律，在这里也可以把它引申为规矩，不管是做什么事情，都要讲规矩。因为我们生命本身是有节律的，所以我们做一切事情要有一个固有的，合适于我们自身规律的这么一个节律。比方说一天有昼夜的节律，有白天就有黑夜，人就要守常顺应白天和黑夜的规律，具体表现就是起居有节，日出而作，日落而息，我们顺应天地自然的日节律，这样的话身体就会好。到了冬天我们就要潜藏，就要藏精于内，不能有过度的活动；到了夏天我们可以活动剧烈一点，甚至多出一点汗。为什么？因为夏天本来就是阳气在外，我们遵循天地之间的阴阳变化规律，这都是“守常”和“有节”的内容。所以想要做到“守常”和“有节”最重要的就是什么？顺其自然。
“顺其自然”的“自然”指的是自然而然，就是事物本身应该有的样子。我们想要养生，想要“长生久视”，想要做到“僻邪不至”的核心是什么？就是顺应天地自然和人生自身所具备的规律。
那么问题来了，天地自然的规律和人身的规律之间哪个规律更重要呢？
天地的规律更重要。
因为人的规律是从属于天的规律，这就是我们中医非常重要的，也是《黄帝内经》里面一个非常重要的思想，叫做“天人相应”的思想。人的规律一定是从属于天的，不可能说是人的规律跟天地之间的规律完全反过来。这是绝对不可能的。讲到这里大家就会有个疑问。说是日出而作日入而息，但是现在都是996，都强调要积极要上进，有项目来了必须要做，时不时熬个夜，这也很正常，干脆有的职业就是长期值夜班，甚至完全就是日夜颠倒的。他怎么去做到顺其自然呢？
所以，我们讲的所有这些养生理念，在现在人看起来就觉得非常地不靠谱，不接地气。这些我们是无法实现的，对不对？养生和我们现在生活中还是存在巨大的矛盾的，对吧？养生说你要“食饮有节，起居有常，不妄作劳”，但是我们在现实生活中，我们要还房贷，要还车贷，要实现小目标小梦想，就必须得锐意进取，就要刻苦奋斗。哪怕我想躺平，有的时候也是人在江湖身不由己。
比方说我们“饮食有节”里面就包括不要抽烟喝酒。抽烟喝酒肯定是不好的。大家都知道抽烟不喝酒不好。为什么有的人还是要抽烟喝酒？有时候是人情往来，没有办法。过年回家大家都喝酒，好像也得喝对吧。那这个问题和我们养生之间怎么去处理呢？是不是我们“养生”就是一个空中楼阁，一定要出家去当和尚、当道士才能做到养生，或者说到七八十岁什么事都不管了，这才能够做到去养生的。当然不是。如果真的是年轻的时候不重视自己的身体，到七八十岁再开始养生，虽然说“亡羊补牢，未为晚也”，但是效果肯定是差的，对吧？
但是，我们拿《黄帝内经》自身的思想来说，也从来没有说过“养生”就等于躺平了。
养生是养生，仍然是一个生活在俗世之中的养生，仍然是一个能够和每一个人自身的生活规律相适应的养生。在讲我们应该怎么做之前，我们先回顾一下古代的那些养生者，那些所谓的古圣人，他们是怎么做到养生，并达到这些养生的要求的。
在《素问·上古天真论》里面，它有这么一段文字就讲真至圣贤，就是说可以把它简单理解为四大类的养生大牛，就是特别善于养生的人。他们的养生经验，其中关于圣人的养生，它有这么一段描述。
“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”
后面这段话很重要，“适嗜欲于世俗之间”，他没有说要超世脱俗，他仍然是生活在世俗之间的。这个嗜欲，并不是人的嗜欲，而是世俗间的嗜欲。就是说圣人能很好地适应世俗间的各种“嗜欲”，各种风俗习惯。但是“无恚嗔之心”，没有这种不适合的负面情绪变化。他不上头，对不对？事情当然得做，但他不上头，“行不欲离于世”，所做的事情还是在世俗之内的，不是说都要让人出家去当和尚。
“被服章”三个字可以不用去管它，这是衍文，但是我们的习惯引古文的时候，还是把它所有文字都引出来，实际上这三个字是不应该出现的，可以把它删掉的，后面内容才是它实际要讲的。
“举不欲观于俗”，就是他的所有行为都不会让世俗的人觉得很奇怪。我们现在有些人一讲养生，他就是长袍也穿上了，手串也戴上了，最近还说什么“佛媛”之类的，这个让正常人看起来就觉得很怪异，包括真正养生的人是不会做这些事的。他看起来跟平常人是一样的，不会让常人觉得很惊讶。
事情做不做？事情要做，但是“外不劳形于事”，这个劳形于事，不是说干活累了就不干了，而是不以做事为劳，那怎样才能够不以做事为劳，我们后面再说。
“内无思想之患”，很多人就会理解为清心寡欲，什么都不想。人是一个思维动物，他不可能做到什么都不想的。什么都不想，那就不是人，那是木头。
“内无思想之患”是说在内的这些思维活动不会给这个人造成困扰。怎样“内无思想之患”呢，就“以恬愉为务”，用我们现在的话来说就是以自己开心为度，以开心为标准。
“以自得为功”，关注当下自身的感受，自身感受很舒适，或者自身感受很自然自得。这不是说是觉得自己很了不起的，而是自己得到了养生的真谛，这就叫做“以自得为功”。能做到这个就做到“形体不敝”，这里“形体不敝”就是形体不会凋敝，不会损坏，就是不得病的，身体健康的意思。
“精神不散”，精神不会涣散，注意力、记忆力、处理事物的能力就不会衰退，这样的人也“可以百数”，也可以活到100岁。我们《内经》的养生的目标就是活到100岁，对普通人的要求就是活到100岁，为什么呢？因为100岁就是《内经》所认为的“天年”，这是天命之年，老天爷给你的这个数就是100岁，活到100岁你就完成任务了，完成目标了，活不到100岁说明你养生没做好。
当然，如果养生做得非常好，也可以“度百岁而去”，那就活得超过一百岁了。在目前阶段，我们能够活100岁就很不错了。那么我们怎么做到，“外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功”呢？
其实在《素问·上古天真论》当中，另外一段文字里也讲到了，这段文字非常的重要，它其实就是三句话 “志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”。
这三句话中间是有一个递进关系的，首先要做到的是“志闲而少欲”，这“志闲”是什么意思？《灵枢·本神》有讲什么是志：“所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虚而处物谓之智。”这里的志，就类似于我们现在说的目标，或者说志向。
“志闲”不是说没有想法，没有志向，而是志向很少而明确，不会变来变去。所以通常把“志闲”解释为思想闲静。一个人不能没有志向，我们做什么事情一定有一个志向。比如远景目标什么，近景目标是什么。但是我不能有很多目标。我今天想做这，我明天想做那，这样的思维就会很混乱，思想就闲静不下来。“志闲而少欲”其实就是说我们要能做到思想闲静，不会一会儿想追求这个，一会要追求那个。身体要好，社会地位要高，官要当得大，钱还得多，家里还要顺心顺意，那就不行。只有思想闲静了，欲望才会随之地减少，这就叫做“志闲而少欲，”，少欲实际上是“志闲”的后果，所以它文字上看起来是一个并列关系，在文意上它是有一个递进关系在里头的。
我们经常讲要清心寡欲，要少一点欲望。怎样才能减少欲望，志向肯定要明确。我想要把学习搞好，或者我想要学会养生，这个志向就非常地明确。当我明确了这个志向以后，我就不会再有其他的一些想法，比方说我要去享乐一下，要去吃一下大鱼大肉，满足一下口腹之欲，这些你就不会去做了。为什么？因为，目标很明确，没有贪图享受的目标在里头，就自然能够少欲。
那么怎么做到心安？因为少欲所以心安，因为你的欲望比较少，所以求之不得的情况就会少，求之不得的情况少，当然就心安了，就不会一天到晚心思浮动了。既然心境是安宁的，那么就无所畏惧了。无惧不是说这个人胆子有多大，而是不会再患得患失。用我们现在的话说就是这个人就不会焦虑。
什么叫焦虑？焦虑就是对未来不可知事件的恐惧，这是焦虑。既然不恐惧了，对未来的不可知事件并没有一个期待，因为我目标很明确。未来不可知事件很多，但是我目标很明确，就是这一个志向，按部就班地去做，为所为之事就可以了。对于事物的态度也很明确，就是顺其自然，尽所尽之力，成能成之事。那么在这种情况下，我当然就不会因为患得患失而去焦虑了。
二
怎么能够做到“形劳而不倦”
这样，我们就能做到“形劳而不倦”。为什么可以“形劳而不倦”？
因为，我们只做该做的事情，什么事该做，什么事不该做是取决于最初的初心，“志闲而少欲”取决于你志向。
“不忘初心，方得始终”，就是在讲你做什么事情，回到出发点，你的目标是明确的，而且是纯粹的，那么你就能专心地去做一件事情，我们现在经常说的一句话叫“关注当下”，你把你手头现在该做的事情做好，那么即使事情多一些，你也不会心不安，也不会患得患失。那么你也就不会感到疲劳，这就是我们经常给患者讲的一句话，叫做事情归做事情，但是不要带情绪，不要上头。尤其是动脑筋的事情，劳心劳力都不要紧，但是不要带情绪，不要上头。因为关注点是做该做的事，而不是事情的得失，所以也就不会因为得失而焦虑，这就是“心安而不惧”，能够使我们最终达到“形劳而不倦”的这样一个境界。
好，明白了这段话的意思，我们就能够理解《黄帝内经》的一个处世之道了，首先为什么讲处世之道？就是《黄帝内经》从来没有说要鼓励我们出世，没有要我们出家，不在俗世之中。它强调我们普通人还是要生活在世俗之中的，但是在世俗之中我们要“不忘初心，方得始终”，我们要“志闲而少欲”。明确我们的志向，并且不要有那么多的志向。多了就不叫志向了，叫幻想。在这个基础上我们顺其自然，按部就班。这就是“法于阴阳”，那么就能够做到“知常而不妄”，“心安而不惧”。为什么说“知常而不妄”就是“心安而不惧”？因为我们按照事物本身的规律来自然就心安了。现在该做什么，下一步该做什么，到了冬天就要多穿衣服，到了夏天要少穿，到了晚上困了就要睡觉，早上太阳出来就要劳作，这就是叫做顺其自然，这就叫 “知常而不妄”。要是白天睡觉，晚上工作，这叫肆意妄为。这样就能够做到“知常而不妄”，就能够“心安而不惧”。
前面这几条都做到了，就自然而然能够“形劳而不倦”，最后达到养生的目的，就能健康快乐地活到100岁。我想对于我们普通人来说，这就是相当好的一个养生境界了。
三
《黄帝内经》的处世之道
最后总结一下，养生是要我们健康，不光是长寿，而且要健康。想要做到这一点，我们还在前面再加一句话，就是能够在世俗之间从事世俗的活动，不是说让你不工作，也不是说让你躺平，该做的事都能做好的基础上，仍然可以健康长寿，要怎么做到这一点呢？
“志闲而少欲，心安而不惧”，自然就能“形劳而不倦”。