甲骨文书法艺术
编辑 讨论 上传视频
本词条缺少概述图，补充相关内容使词条更完整，还能快速升级，赶紧来编辑吧！
甲骨文是殷商时期镂刻在龟甲兽骨上的一种因形生意的字体，距今已有三、四千余年的历史。因为是刻在牛胛骨、鹿头骨、龟甲上的文字，故名甲骨文。亦称“龟甲文”“卜辞”“贞人文”“契文”“殷契”等。主要出自河南安阳殷墟，间有少量与占卜相关或其他类别的记事文字。甲骨文是比较成熟的文字，它以象形、假借、形声为主要造字方法。今天的汉字，仍是以象形字为基础的形符文字，因此甲骨文已具备后代汉字结构的基本形式。从语法上看，甲骨文中有名词、代名词、动词、形容词等，其句子形式、结构也与后代语法基本一致。
中文名
甲骨文书法艺术
外文名
Kaogu
类 型
艺术
作 用
学习考古
甲骨文书法
编辑
含义
一是指以商周甲骨文字体结构、书法特征为宗，加以工整地摹写而成的书法作品。这类作品可以按照需要集古字以组合为新句子。内容是新的，字却如同三千年前殷人的入笔文字一般饶富雅趣。但是甲骨文总共才二千多字，其中还有不少尚未释出的怪字（特别是人名、地名），真正派上用场的不是很多。因此一旦遇到甲骨文中没有的字，而所书写的对联、题词中又无法代替，就只好进行偏旁拆零，自己拼接了；再拼不出，就要到金文等其他古文字里去讨救兵。进行这项创作的首要人物是罗振玉。1921年他在研究之余，将甲骨文用毛笔书写成楹联，出版了《集殷墟文字楹帖》。继之有章钰、高德馨、王季烈等人，也仿效集字创作。一些古文字学前辈如董作宾、商承祚、唐兰、于省吾等也擅长甲骨文书法，这是本真意义上的甲骨文书法作品。
另一层意思是指借鉴甲骨文特征加以自行创作的现代书法作品。他们将甲骨文视作一种灵感，仅仅是艺术创作中的一点启示，而并不在于追求“形似”。因此，他们并不严格按甲骨文的书法特征去写，可能是综合了甲骨文、金文、战国文字等多种古文字的特点而创作。这样的书法艺术与古文字学虽有关系，但不是亦步亦趋。
特点
商代已有精良笔墨，书体因经契刻，风格瘦劲锋利，具有刀锋的趣味。受到文风盛衰之影响，其大至可分为五期，底下分别介绍。
一、雄伟期：
二、谨饬期：
三、颓靡期：
自廪辛至康丁，约十四年。此期可说是殷代文风凋敝之秋，虽然还有不少工整的书体，但篇段的错落参差，已不那么守规律，而有些幼稚、错乱，再加上错字数见不鲜。
四、劲峭期：
五、严整期：
甲骨上细瘦的笔迹，也受到刀刻的影响。占卜时常用“是”或“否”刻于龟甲中央纵线两侧，自此中线向左右书写，故两旁对称和谐，具有行款对称之美。且契刻后，大小字分别填上墨朱，或正反面分填朱墨，更深具艺术之意味，堪称书史奇迹。
风格
甲骨文风格类型：一是劲健雄浑型；二是秀丽轻巧型；三是工整规矩型；四是疏朗清秀型；五是丰腴古拙型。总之尽管甲骨文是契刻出来的文字，但笔意充盈，百体杂陈，或骨格开张，有放逸之趣；或细密绢秀，具簪花之格，字里行间，多有书法之美。
甲骨文
编辑
含义
甲骨文随着原始人类意识的发展而诞生。众所周知，原始社会阶段，由于人们对自然界的一些现象认识肤浅，导致迷信盛行。每当在生产、生活等重大活动，如祭祀、射猎、婚庆、丧葬、灾害、收成、出行等无一不占卜，以测凶吉。占卜后恐遗漏忘缺，用刀将占卜之果，琢刻在甲骨上，以侯使用研析。这些镂刻者，当时叫“贞人”(即史官)，甲骨刻好后一般都留下他们的名字，现在看来这些刻字者就是当时的“书法家”，后人为了表示对他们的尊重和敬仰，把他们刻写的甲骨文称作殷商时期的“贞人”文字。
甲骨文自1899年为学人发现，至今已有90多年历史，前后出土累计达10余万片以上，单字量约有5千左右。此外，郑州商城还出有商代前期两片有字卜骨；在山西洪赵县坊堆村、陕西长安张家坡、岐山县凤雏村、扶风县齐家村和强家村、河北邢台南小汪村、北京昌平县白浮村等地，又有数量不一的西周有字甲骨出土，计300余片，总字数约千余个。无疑是甲骨文字系统上下限时代的扩大和内涵的充实。这大批难能可贵的地下出土新材料，对中国上古史，特别是商代文化及古文字学研究，均具有极重要意义，同样，对现代书法艺术的推陈出新，对书学演进史的慎终追远，考竟源流，也有其不可低估的价值。
特点
从字体的数量和结构方式来看，甲骨文已经是发展到了有较严密系统的文字了。汉字的“六书”原则，在甲骨文中都有所体现。但是原始 图画文字的痕迹还是比较明显。其主要特点：
（1）在字的构造方面，有些象形字只注重突出实物的特征，而笔画多少、正反向背却不统一。
（2）甲骨文的一些会意字，只要求偏旁会合起来含义明确，而不要求固定。因此甲骨文中的异体字非常多，有的一个字可有十几个甚至几十个写法。
（3）甲骨文的形体，往往是以所表示实物的繁简决定大小，有的一个字可以占上几个字的位置，也可有长、有短。
（4）因为字是用刀刻在较硬的兽骨上，所以笔画较细，方笔居多。
由于甲骨文是用刀刻成的，而刀有锐有钝，骨质有细有粗，有硬有软，所以刻出的笔画粗细不一，甚至有的纤细如发，笔画的连接处又有剥落，浑厚粗重。结构上，长短大小均无一定，或是疏疏落落，参差错综；或是密密层层十分严整庄重，故能显出古朴多姿的无限情趣。
甲骨文，结体上虽然大小不一，错综变化，但已具有对称、稳定的格局。所以有人认为，中国的书法，严格讲是由甲骨文开始，因为甲骨文已备书法的三个要素，即用笔、结字、章法。
甲骨文书法艺术
编辑
甲骨文书法艺术家
罗振玉（1866～1940） ，字叔蕴，一字叔言，号雪堂，又号贞松老人。祖籍浙江省上虞县，客籍江苏省淮安县。曾于1896年在上海创办农学社，1897年创办《农学报》，次年创办东文学社。1901年在上海创办《教育世界》杂志。1904年创办江苏师范学堂，后任学部二等咨议官，参事官兼京师大学堂农科督监，并于第一次世界大战后被法国大学院公举为东方通信员。他在语言文字方面的贡献主要体现在甲骨文的收集研究、铜器铭文的编纂印行、简牍碑刻等古文字资料的搜罗与刊布等方面。在甲骨文研究者中，罗振玉占有重要地位，为“甲骨四堂”之一，是甲骨学的奠基者。
他对甲骨学的贡献主要体现在：
1.他搜集、保存、印行了大批原始资料。著有《五十日梦痕录》《殷虚书契前编》（1913年）、《殷虚书契菁华》（1914年）、《铁云藏龟之余》（1915年）、《殷虚书契后编》（1916年）等书。1933年又编著《殷虚书契续编》。同时他还编有《殷虚古器物图录》（1916年）及《附说》各一卷。
2.他率先正确地判定了甲骨刻辞的性质及出土处之地望。他指出卜辞属于殷商时代，是王室遗物；断定它作为文字学资料能代表中国文字的来源，作为史料，它比正史更可靠。同时他还指出甲骨出土地小屯即殷虚遗址，也就是殷朝国都。这对后来的甲骨学研究具有重大的意义。
3. 他考释出大量的单字。他以甲骨文字本身的特点为主要依据，参照《说文解字》，并将甲骨文与金文、古文、籀文、篆文做比较，以阐释文字的渊源与流变情况。他还利用字形或后世文献资料推求字的本义及其通假关系。先后于1910年在《殷商贞卜文字考》中释出单字近三百个，于1915年在《殷虚书契考释》中释出单字近五百个，其中多得到学界认可。1916年，他还将未识别的卜辞中的千余字编成《殷虚书契待问编》，供大家探讨。
4.他首创了对卜辞进行分类研究的方法。《殷虚书契考释》一书将卜辞分为卜祭、卜告、卜出入、卜田渔、卜征伐、卜禾、卜风雨等8类，为后世的甲骨分类研究开创了先例。
5.与王国维一起，确证了甲骨文中的合书的现象。在金文研究方面，他也搜集与刊布拉大量的资料。著有《殷文存》（二卷，1917年）、《秦金石刻辞》（三卷，1914）、《贞松堂集古遗文》（16卷，《补遗》3卷，《续编》3卷，1931～35年），收录以前诸家著录中未见之器铭2427件。《三代吉金文存》（20卷，1937年），收录当时见到的已著录和未著录的4831件青铜器铭。集一时铜器铭文原始资料之大成，在国内外产生了很大影响。他还提出通释古金文的设想，提出综合比较研究的方法，指出金文在文字学上的价值。他研究石鼓文，著有《石鼓文考释》（7卷，1916年）；他搜集整理汉晋木简，著《流沙坠简》（合作，1914年）、《流沙坠简考证》（1934年）等书。此外，他还著有《干禄字书笺证》《俗说》《集蓼编》等多部著作。他的工作内容丰富，甄别谨严，成绩浩瀚，方法崭新，“为我们提供出了无数的真实的史料”（郭沫若语）
丁佛言(1878—1930) 名世峄，初字桐生、息斋、芙缘，后字佛言，号迈钝，别号黄人、松游庵主、还仓室主。黄县(今龙口市)城关宋家疃人。近代著名的社会活动家、书法家、古文字学家。他自幼聪颖好学，酷爱书艺，19岁为县庠生员、补廪生。戊戌变法失败后，他痛心疾首，趋向革新，自剪辫子，动员妻子放足，遭父训斥，负气出走，就读于济南师范学堂。1905年 (光绪三十一年) ，去日本东京法政学堂学习。学成归国后创立保矿会，反对德国侵占山东矿区，后执教于山东法政学堂。1910年(宣统二年)当选山东省咨议局议员，开始从政。 次年10月， 武昌起义爆发， 各省纷纷响应。他与徐镜心、丁惟汾共同拟订了《独立大纲》，并协议成立了山东各界联合会，推举夏莲居为会长，丁佛言为秘书长，迫使山东巡抚孙宝琦于11月13日宣布山东独立。 1912年1月1日中华民国成立，他当选为临时参议院议员（国会议员）。1913年，被推举为第一届国会参议院议员，先后任审查委员会委员、委员长，宪法起草委员会委员长等职。主编《中华杂志》 ，撰文针砭时政，反对专制，为袁世凯所忌恨。二次革命时，反对袁世凯称帝。1914年3月，徐镜心被袁世凯逮捕后，他闻讯曾多方奔走营救。1916年，袁世凯死后，他再次任议员职， 在黎元洪继任总统后任总统府秘书长。1917年7月，张勋复辟。他赴上海拜访孙中山后，去南方游说，力促恢复国会，继续制宪。1918年旧国会恢复，他再次赴会。不久，隐退归里。1923年后，回乡研究古文字学。1928年，为避张宗昌裹胁由原籍抵京，暂住西城一住宅。以卖字为生，埋首于断碑古籍中。所得龟甲、彝鼎、泉玺、陶玉之属、拓片不下七八千种，潜心研究，造诣极深。留有《说文古籀补补》《续字说》《说文抉微》《还仓室述林》《古玺初释》《古陶初释》《说文部首启明》等著述。1930年病逝于北京。噩耗传开，海内外贤达名流敬赠仪幛、挽联，《大公报》发表社论《悼丁佛言先生》，推崇其人品、气节、学问，称之为“一代之范”。
丁辅之:（一八七九——一九四九）原名仁友，又名仁，字子修，又号甫叟。因得赵之谦为其外祖父魏稼孙所刻「鹤庐」印，遂袭用其号 ,浙江杭州人。为西泠印社创始人之一，曾将所收印章《西冷八家印选》四卷及《秦汉丁氏印谱》二卷 。 擅画蔬果、梅花，笔意工致，韵味清雅，有书卷气息 。其于古文字学精思博览，尤其精深甲骨和金文研究。甲骨文书法笔力沉厚，气息醇古。
胡小石（1888年－1962年），名光炜，字小石，号倩尹，又号夏庐，斋名愿夏庐，晚年别号子夏、沙公。江苏南京人，原籍浙江嘉兴。 国学大师。兼为文字学家、文学家、史学家、书法家、艺术家。於古文字、声韵、训诂、群经、史籍、诸子百家、佛典、道藏、金石、书画之学，以至辞赋、诗歌、词曲、小说、戏剧，无所不通，尤以古文字学、书学、楚辞、杜诗、文学史最为精到。
简经纶 （一八八八·十二· 一·——一九五○·三·三十一·），字琴斋，艺事皆以字行，号曰琴石，别署千石、千石楼主、万石楼主；斋名有千石楼、万石楼、千石居、千石室、千万石居。祖籍广东番禺，而诞於越南。闻其父於辛亥革命与侨众曾予鼎力资助云。 琴斋往在海外，於治泰西文字之余，笃嗜汉学，已孥刀刃石遣兴。及长回国，曾问经史於简竹居，叩书艺於康有为。任职侨务机构於上海，公余之暇，颇攻究古籀文字及诗文书法。沪上名家，若易大厂、叶恭绰、吴湖帆、张大千、王秋湄、马公愚、邓散木等，皆时相往还，研讨艺术。有印曰『海外归来始读书』者，盖言始深究之也。尝主南洋兄弟烟草公司宣传事，以抗争外资英美烟草公司之欲独霸中国市场，压制民族工业发展。日寇侵华，一九三七年冬自沪达难南归，於香港利园山设『袖海堂』，以为授徒之所，或曰『琴斋书舍』，慕名学书者不鲜。—九四—年末，日占香港，翌年移家澳门，赁居利为旅酒店，仍以课徒为事。战後返港，居缆车径一号，颜曰『在山楼』，叶遐庵为之书。教学之余，隔岁或举办展览，力倡风雅，深为同道所称许。 琴翁天资睿敏，於书法篆刻辞章无所不擅，学古能变，巧夺其神，而不为桎梏所限。其於书，甲骨、彝铭、汉魏碑刻简牍皆遍习，时甲骨与简牍初出，尤所究心，甲骨大字多以茅龙，便面小字则借助钝嘴钢笔蘸墨成之，峭劲遒峻，与刀刻之意相合。康有为称其篆分苍深朴茂，深入汉人之室；篆法三颂，亦雄奇古厚，殊非溢美。余少时於冷摊得其所书各体字册十二开，细品用笔，以为多出宿羊毫及麻笔挥写，用取古拙，曩余撰《广东印人传》尝论及之。後琴翁交好高伯雨先生撰文，复引余说，以为知言。工具与艺术效果，关系不可不讲求也。承李乔峰先生见告，琴翁课徒，主张楷书从锺繇『三表』入手，不涉唐人，以其天然韵味已泯；又谓字之要诀，曰神韵、气象、布白、意态及起伏疾徐。 其治印也，初喜汉凿—路，章法谨严，冲刀驰骋，杂以残连，《琴斋壬戌印存》所载，盖卅五岁时之作。後书艺益进，从亲炙易大厂中又得引发，印风至是丕变，更臻苍奇古茂之境。拟古玺固绝工；而以甲骨文字入印，白文之作，布白错落有致，运刀劲利老到，妙得卜辞之遗，即作朱文，其用刀之率真瘦硬，均不失殷人意趣，苟非深探其奥，安可得耶!元有楷字押印，然瑜瑕互见，琴翁撷魏晋碑刻佳书入之，恍若缩摩崖於方寸，小中见大，顿觉神采焕然。至其所谓印识，实取刀石以抚金石碑版文字，与—般印款未尽相同，与清人缩摹汉碑於砚背者略近，而稽之古来印人，迄未拓此途辙，亦别开生面也。阅《琴斋印留初集》、《千石室印识》，皆可赏其佳制。 其为画也，年五十方为之，会所筹展览仍有数月，欲多—品类，乃以作画之法试写之，初作枯松，後及竹石山水人物，张大干以『渴笔澹墨，有松圆穆倩两家意』誉之。有己卯、丁亥《琴斋书画印合集》两辑。 自甲骨出土，集其文字为楹帖及诗者，罗振玉实启其先，继踵者有章珏、高德馨、王季烈、丁辅之诸家，琴翁之《甲骨集古诗联》较後出，得联约一百五十，得诗三十有七，集句成章，和声合律，俱见辞章工巧，而其摹写之工，更允称後来居上也。 琴翁晚年，忙於教学，时为肝疾所扰，仅逾周甲，即溘然长逝，未能竟其所诣，艺苑惜之!遗命火化後，以灰扬诸鲤鱼门外大海中。殁後之三十八年，即琴翁诞生之一百周年，其人室弟子王汉翘先生以所藏琴翁各体书作三十三件、篆刻三十一方、画三幅，及王秋湄与琴翁论学书札、手卷等，一并捐香港艺术馆，该馆旋即刊行图录，举行展览，以资纪念。其二子而廉，曩曾识之，亦能书，惟风致与父迥殊；女文舒习山水，今授画於美国。（一九九五年九月一日，马国权增补）
郭沫若(1892年11月16日～1978年6月12日），原名郭开贞，号鼎堂。四川乐山人。是我国现代著名的文学家、考古学家、思想家、革命活动家、古文字学家、诗人。为“甲骨四堂”之一。以历史唯物史观研究甲骨文，著有《甲骨文字研究》、《卜辞通纂》、《殷契粹编》等一系列在中国学术史上有重大影响的著作。
容庚（1894.9.5～1983.3.6)古文字学家、金文专家。字希白，号颂斋。因古代“容”“颂”相通而取斋名为“颂斋”广东省东莞县人。在书宦之家良好的家庭环境熏陶下，他幼年时即熟读《说文解字》和吴大澄的《说文古籀补》。1922年，经罗振玉介绍入北京大学研究所国学门读研究生，毕业后历任燕京大学襄教授、《燕京学报》主编兼北平古物陈列所鉴定委员、岭南大学中文系教授兼系主任、《岭南学报》主编、中山大学中文系教授等。他的成名作为《金文编》（贻安堂，1925年；香港商务印书馆1939年出修订本；科学出版社，1959年出增订本）。这是继吴大澄的《说文古籀补》之后的第一部金文大字典，是古文字研究者必备的工具书之一。1935年，又集秦汉金文而撰成《金文续编》。1959年出版的增订本《金文编》，据历代出土的青铜器三千多件的铭文，共收字18000多。商周秦汉铜器铭文中已识与未识者，从中可尽览无遗。这是一部相当完备的金文字典。《商周彝器通考》（燕京大学哈佛燕京学社，1941年）是他的另外一部重要著作。这是一部关于商周青铜器的综合性专著。分上下两编。上编是通论，详述青铜器的基本理论与基本知识，分15章。下编是分论，将青铜器按用途分为4大类。全书共30多万字，附图500幅，征引详博，考据详备审核，堪称材料宏富、图文并茂。这是一部对青铜器进行系统的理论阐释并加以科学分类的著作，是研究青铜器的重要参考书。在这方面他还著有《殷周青铜器通论》（合作，科学出版社，1958年）。他精于鉴定青铜器，经多年积累，他编印了不少青铜器图录，如《宝蕴楼彝器图录》（1929年）、《秦汉金文录》（1931年）、《颂斋吉金图录》（1934年）、《武英殿彝器图录》（1934年）、《海外吉金图录》（1935年）、《善斋彝器图录》（1936年）、《秦公钟簋之年代》（1937年）、《兰亭集刊十种》（1939年）等。其中《武英殿彝器图录》开创了印铜器花纹的先例，为花纹形式的研究提供了很有价值的参考资料。《善斋彝器图录》所编的是刘体智收藏的青铜器。《海外吉金图录》所编为日本所藏铜器。这为国内学者提供了流失海外的铜器资料，很有意义。在书画碑帖研究方面，他著有《伏庐书画录》（1936年）、《汉梁武祠画像录》（1936年）等多部著作。
潘天寿（1897－1971）字大颐，号寿者，又号雷婆头峰寿者。浙江宁海人。浙江省立第一师范学校毕业。曾任上海美专、新华艺专教授。1928年到国立艺术院任国画主任教授。 1945年任国立艺专校长。1959年任浙江美术学院院长。他对继承和发展民族绘画充满信心与毅力。为捍卫传统绘画的独立性竭尽全力，奋斗一生，并且形成一整套中国画教学的体系，影响全国。他的艺术博采众长，尤于石涛、八大、吴昌硕诸家中用宏取精，形成个人独特风格。不仅笔墨苍古、凝炼老辣，而且大气磅礴，雄浑奇崛，具有慑人心魄的力量感和现代结构美。他曾任中国美术协会副主席、全国人大代表、苏联艺术科学院名誉院士。著述有《中国绘画史》、《听天阁画谈随笔》。他是一代艺术大师和美术教育家。 潘天寿绘画题材包括鹰、荷、松、四君子、山水、人物等，每作必有奇局，结构险中求平衡，形能精简而意远；勾石方长起菱角；墨韵浓、重、焦、淡相渗叠，线条中显出用笔凝炼和沉健。 他精于写意花鸟和山水，偶作人物。尤善画鹰、八哥、蔬果及松、梅等。落笔大胆，点染细心。墨彩纵横交错，构图清新苍秀，气势磅礴，趣韵无穷。画面灵动 ，引人入胜。 潘天寿的指画也可谓别具一格，成就极为突出。这类作品，数量大，气魄大，如指墨花卉《晴霞》、《朱荷》、《新放》等，画的均为“映日荷花”，以泼墨指染，以掌抹作荷叶，以指尖勾线，生动之气韵，非笔力所能达。潘天寿作画时，每画一笔，都要精心推敲，一丝不苟。他在“有常必有变”的思想指导下，取诸家之长，成自家之体，他的画材为平凡题材，但经他入手的画，却能产生出不平凡的艺术感染力。如他的《小龙湫一角》特别是把画面主体小龙湫压到边角的构图，含蓄地让观者先看灵岩的磅礴山势，烂漫的山花然后再去欣赏那支龙湫水，这种方法，正与那些使画面“一览无余”形成对照，不仅显示了画家出奇制胜的构图才能，也表述了画家对平凡事物的内在感情。 潘天寿艺术的可贵之处，主要在于他具有大胆的创造精神，他常说，“荒山乱石，幽草闲花，虽无特殊平凡之同，慧心妙手者得之尽成极品。”他的书法功力也很深，早年学钟、颜，后又撷取魏、晋碑中精华以及古篆汉隶 ，还能诗、善治印。平时作画，对诗文、题跋、用印方面，非常认真、讲究，绝不马虎。他对画史、画理也研究有素，著有《中国绘画史》、《顾恺之》，《听天阁诗存》、《治印丝谈》。并缉有《听天阁画谈随笔》等。 其甲骨文书法用笔老辣苍润，结体峻拔奇肆，章法遗失宕起伏。
陆维钊(1899—1980)，原名子平，字微昭，晚署草劭翁，书斋名庄徽室，亦称圆赏楼，平湖新仓镇人。我国现代教育家，著名的书画、篆刻家，同时也是著名的学者和诗人。民国14年(1925)，毕业于南京高等师范文史地部，曾任北京清华大学国学研究院导师王国维助教。其后，在杭州女中、秀州中学、松江女中、上海圣约翰大学、浙江大学、浙江师范学院、杭州大学任教。1960年，自杭州大学中文系调浙江美术学院中国画系，开设诗词题跋课。1963年，任国画系书法篆刻科主任。曾任政协浙江省三、四届委员，中国美术家协会浙江分会理事。其书法真、行、草、隶、篆，各体皆精。晚年独创非篆非隶，亦篆亦隶的新体——现代“螺扁”，人称陆维钊字体。陆维钊的山水画格高意远，以书法入画，配以诗词题款，以诗、书、画并著于世。他独创的“陆维钊体”，在书法界独树一帜，蜚声海内外。陆氏为镇上书香门第。1920年陆维钊负笈南京高等师范，5年后应聘在北京清华大学国学研究院任助教，为王国维的助手。他在艺术上有两件事值得一记：一是独创“蜾扁”书法，非篆非隶、在书坛独树一帜；二是1960年调浙江美术学院后，首创书法篆刻科，填补我国艺术教育的一个空白。
董作宾（1895～1963）甲骨学家、古史学家、“甲骨四堂”之一。河南省南阳人。原名作仁，字彦堂，号平庐。1923年入北京大学研究所国学门，习甲骨文。曾任教于中州大学、中山大学等，1928年后到中央研究院历史语言研究所，曾任研究员、美国芝加哥大学客座教授。1949年后到台湾，曾任台湾大学文学院教授、历史语言所所长、香港大学东方文化研究院研究员等。早年从事方言、民俗调查，后来专门研究甲骨文。他对甲骨学的贡献在于他曾于1928～1934年间8次主持或参与了安阳殷墟的甲骨的发掘，用现代考古学的方法和出土的甲骨文及文献记载进行综合研究，他第一个发现了殷墟甲骨卜辞中记“贞人”之名的现象（他把“卜问的人”称为贞人）。所著《甲骨文断代研究例》 根据所记的商王对先人的称呼、贞人之名以及卜辞字形、书体等方面的特点进行了综合研究，提出了甲骨文断代的10项标准，建立了甲骨文断代研究的学说，对甲骨文的断代研究有开创性的贡献。
沙孟海（1900-1992） 原名文若，中年后以字行。号石荒、沙村、决明、兰沙等。浙江鄞县人。早年从冯君木学古典诗文，从吴昌硕习书法、篆刻。后又与著名学者朱疆村、况蕙风、章太炎、马一浮等交往，受益良多。曾就读于慈溪锦堂学校，毕业于浙东第四师范学校。曾为浙江大学中文系教授，1963年起在浙江美术学院兼课，1979年起为书法、篆刻专业研究生导师。历任浙江省文物管理委员会常务委员、浙江省博物馆名誉馆长、中国书法家协会副主席、浙江省书法家协会主席、西泠印社社长、西泠书画院院长、浙江考古学会名誉会长等职。其书法远宗汉魏，近取宋明，于钟繇、王羲之、欧阳询、颜真卿、苏轼、黄庭坚诸家，用力最勤，且能化古融今，形成自己"雄强"书风。兼擅篆、隶、行、草、楷诸书，所作榜书大字，雄浑刚健，气势磅礴，堪称旷世罕见。沙氏学问渊博，识见高明，于语言文字、文史、考古、书法、篆刻等均深有研究。主要著作有《印学史》、《沙孟海书法集》、《沙孟海真行草书集》、《兰沙馆印式》、《中国书法史图录》、《沙孟海论书文集》等。并主编《中国新文艺大系·书法卷》等。沙孟海是中国当代书坛巨擘，现代高等书法教育的先驱之一。
诸乐三(1902—1984)，名文萱，字乐三，号希斋，别号南屿山人，孝丰鹤鹿溪(今安吉塘浦乡)人。幼得父献庄启蒙，14岁能赋诗作字，常为乡邻书写楹联匾额。19岁入上海中医专门学校学医，得名医丁甘仁器重。同年又从吴昌硕学艺。先后于上海美专、新华艺专、昌明艺专、中华艺术大学执教；抗战爆发后返里，在设于安吉孝丰的省立浙西第二临时中学、省立浙西第二临时师范学校教美术。抗战胜利后，先在省立湖州师范学校任教，后重返上海美专执教。不久，应聘于杭州国立艺专(后改浙江美术学院)，一直任该院教授。为中国美术家协会浙江分会副主席、中国书法家协会名誉理事、西泠印社副社长、西泠书画院副院长及浙江省四届政协常委。其画擅长写意，工花鸟、山水，作品乡土气息浓厚，具有朴素醇雅、浑厚华滋、古茂雄秀特色。吴昌硕称：“乐三之作，能得我神。”书法以钟繇入门，后攻汉魏碑及二王、倪(瓒)、黄(道周)等；篆书则习石鼓文，兼收钟鼎、甲骨与砖瓦文字。著有《诸乐三书画篆刻集》、《希斋诗抄》、《希斋题画诗选》、《希斋印存》等。
甲骨文的艺术价值
1.文字学价值。
甲骨文是研究古文字的宝贵资料。中国的文字萌芽较早，在新石器时代仰韶文化的陶器上，就发现了各种刻划符号，成为中国文字的雏形，经过二三千年的孕育、发展，到了商代，中国的文字达到基本成熟阶段。、甲骨文具有一定体系并有比较严密的规律，刻划精湛，内容丰富，对中国古文字研究有重要作用。过去，古文字研究的主要的依据是商周青铜器上的铭文，如东汉许慎的《说文解字》。甲骨文比《说文解字》要早1500年，而且它是来源于直接发掘出来的出土文物，可信程度更高，对研究汉字的起源和发展，纠正《说文解字》的疏失，解决青铜器铭文中悬而未决的问题，都有极大价值。
2.历史学价值。
甲骨文记录和反映了商朝的政治和经济情况，主要指中国商朝后期（前14～前11世纪）王室用于占卜吉凶记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字，内容一般是占卜所问之事或者是所得结果。殷商灭亡周朝兴起之后，甲骨文还使用了一段时期，是研究商周时期社会历史的重要资料。
3.书法价值。
甲骨文是目前所知中国最早的系统文字，也是比较成熟的文字。而上古文字的点横撇捺、疏密结构，用今天的眼光去看，确实初具用笔、结体、章法等书法要旨，孕育着书法艺术的美，很值得欣赏与品味。以甲骨文而言，郭沫若在1937年出版的《殷契粹编》的序言中，就对其书法体现非常赞赏：“卜辞契于龟骨，其契之精而字之美，每令吾辈数千载后人神往。文字作风且因人因世而异，大抵武丁之世，字多雄浑，帝乙之世，文咸秀丽。而行之疏密，字之结构，回环照应，井井有条……足知现存契文，实一代法书，而书之契之者，乃殷世之钟王颜柳也。”甲骨文风格类型：一是劲健雄浑型、二是秀丽轻巧型、三是工整规矩型、四是疏朗清秀型、五是丰腴古拙型。总之尽管甲骨文是契刻出来的文字，但笔意充盈，百体杂陈，或骨格开张，有放逸之趣；或细密绢秀，具簪花之格，字里行间，多有书法之美。
赞 (0)