妙笔生花，敦煌唐人写经精品赏析（六）

敦煌书法

　　

在中国源远流长、博大精深的书法长河中，产生了丰富而多彩的书体以及数不胜数的不朽作品，至今为人所乐道。然而，有一种书体形式，在其创制、发展、乃至成熟时不被书法主流所重视，不能步人书法艺术庙堂，其後由於历史原因尘封近千年，几乎被人遗忘，仅仅由於一个偶然的考古发现，纔公诸於世，为人们所关注、熟悉、重视。这就是现在书家们常常提到的敦煌写经书法，并称之为『经书体』。 敦煌写经书法以其丰富的艺术内涵、高超的书法技艺、独特的艺术风格，在中国书法史上确立了自己应有的艺术地位。

《维摩诘经》是少数在印度佛教中占重要地位，而又完全融入中国文化的佛典之一。内容主要是叙述维摩诘居士称病，佛陀派遣其弟子问疾，以文殊菩萨为代表，一行人前往维摩精舍与居士对话的情景。其主要思想是以“不二法门”为中心，来讨论此不可思议之法门。

从东汉中平五年（188）到唐永徽七年（650）的四百多年间，《维摩诘经》共出现七种译本和卷帙浩繁的注疏。其中，鸠摩罗什在长安大寺“与义学沙门千二百人”译出的《维摩诘所所经》，“陶冶精求，务存圣意”，一经译出，广泛流行，是中古《维摩诘经》流布时间最长、范围最广的译本。

六朝时代的维摩诘信仰主要在上层世界流布，维摩诘被作为清谈名士的楷模，所谓“清羸示病之容，隐几忘言之状”，其形象蓝本正是来自顾恺之。近三百年间，《维摩诘经》一直被士大夫奉为与《易》、《老》、《庄》“三玄”并列的“四书”之一，成为我国中世纪哲学思维的经纬，是诗歌、绘画、造像常用的题材。鲁迅先生亦戏称：“晋以来的名流，每一个人总有三种小玩意，一是《论语》和《孝经》，二是《老子》，三是《维摩诘经》。”

至隋则开启了佛教的全盛时代。对《维摩诘经》义理的探究成为鸠摩罗什时代之后一个令人瞩目的现象。

伍伦春拍之鸠摩罗什译《维摩诘所说经》为南北朝写本，法度整饬，风韵高标，非官家写经机构而不能为，且经康南海旧藏。华枝春满，惟待大方。

康有为旧藏南北朝至隋《维摩诘所说经》卷下

（后秦）鸠摩罗什译

公元500-600年 南北朝至隋写本

一卷 经黄纸

24.5×700cm

鉴藏印：南海藏经

此《佛说维摩诘经》卷下，包括《维摩诘经菩萨行品第十一》、《维摩诘经见阿閦佛品第十二》、《维摩诘经法供养品第十三》、《维摩诘经嘱累弥勒品第十四》。首断尾全。存15纸，每纸28-29行，行17字。起“尔时，维摩诘问众香菩萨”，迄“闻佛所说皆大欢喜”。有乌丝栏。通卷托裱，团花宋锦包首，缥带牙签。卷面保存完好，书写整饬，行笔流利，字势飞动劲健。卷尾钤印“南海藏经”。

日本国会图书馆藏有一卷《大般若波罗蜜多经卷五百九十三》，卷尾亦钤“南海藏经”阳文印一方。施萍婷先生《日本公私收藏敦煌遗书续录》认为是康有为收藏品。

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