本文为寒冬夜行人读完《马克思恩格斯选集》所做的一个阅读推荐。
很多同学或学长学姐基本没有通读《马恩选集》，而只是挑选部分篇章很快地划过去。有选择性地阅读是可以的，但他们挑选的篇章或远远不够，或过于偏门，让我非常遗憾。我个人认为后来者如果有时间最好全部读，至少不能随便抛弃一些关键内容。我读完后选择了一些个人认为重要的篇章，干脆列在下面。
其实如果不买全套《马恩选集》的话，单独弄到下面这些或大或小的册子（有些只有几页纸）并不容易，可行性不高，所以大家看看是个意思就好了。有几个原则必须事先声明：
1.《马恩选集》非常经典，已经是马克思、恩格斯优中选优的作品，我的第一建议还是全部读；
2.下述文章篇目来自《选集》人民出版社2012年版，我建议直接拿《选集》看，因为这些小册子很难找到单行本，而且有些篇章在《选集》中只有节选内容，没必要全文阅读增加负担；
3.第二卷以《资本论》节选为主，《资本论》是必读书目，因此不再列入。第四卷的书信也不列入；
4.这些全部是我的个人意见，是根据个人读书经历作出的个人感悟，没有任何权威性，也不负任何责任，请一切以时间、地点、条件为转移。
-必读-
马《黑格尔法哲学批判导言》
马《异化劳动和私有财产》（节选自《1844年哲学经济学手稿》）
马《关于费尔巴哈的提纲》第1部分
马、恩《德意志意识形态》第一卷第一章
马《哲学的贫困》第二章
恩《共产主义原理》
马、恩《共产党宣言》
马《资产阶级和反革命》
马《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》
马、恩《共产主义者同盟中央委员会告同盟书》
马《在<人民报>创刊纪念会上的演说》恩《<德国农民战争>序言》
恩《法兰西内战》1891年导言
马《论土地国有化》
恩《论住宅问题》
马《巴枯宁<国家制度和无政府状态>一书摘要》
马《哥达纲领批判》
恩《反杜林论》
恩《卡尔·马克思》
恩《社会主义从空想到科学的发展》（选编自《反杜林论》引论第一章和第三编第一、二章）恩《家庭、私有制和国家的起源》
恩《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》
恩《给<萨克森工人报>编辑部的答复》
恩《法德农民问题》
恩《卡·马克思<1848年至1850年的法兰西阶级斗争>导言》恩《英国工人阶级状况》1892年序言
恩《共产主义者和卡尔·海因岑》
马、恩《关于波兰的演说》
马《雇佣劳动与资本》
马《关于自由贸易问题的演说》
恩《德国的革命和反革命》
马《路易·波拿巴的雾月十八日》
马《鸦片贸易史》《不列颠在印度统治的未来结果》恩《论权威》
恩《论俄国的社会问题》（节选自《流亡者文献》第五节）
马《给<祖国纪事>杂志编辑部的信》恩《马克思和<新莱茵报>》
恩《1891年社会民主党纲领草案批判》
恩《未来的意大利革命和社会党》
恩《论原始基督教的历史》
马克思恩格斯著作选读推介
《黑格尔法哲学批判》，1843年。在吸收了费尔巴哈的唯物主义相关思想后，马克思展开了对黑格尔哲学思想的批判，这部著作是马克思批判黑格尔哲学体系的第一部论著。在这部著作中，马克思批判了黑格尔颠倒市民社会和国家关系的唯心主义观点，从唯物主义观点出发厘清个体、市民社会和国家的关系。《论犹太人问题》，1843年。马克思撰写这部著作是针对鲍威尔有关犹太人解放问题的观点的批判，鲍威尔把犹太人解放这一问题归结于宗教问题，而忽视了这一问题背后的社会经济等诸多复杂的历史与现实原因。“只是探讨谁应当是解放者？谁应当得到解放？这无论如何是不够的。批判还应当做到第三点。它必须提出问题：这里指的是哪一类解放？人们所要求的解放的本质要有哪些条件？只有对政治解放本身的批判，才是对犹太人问题的最终批判。”因此，马克思认为，鲍威尔的错误在于没有探讨政治解放对人的解放的关系，而仅仅讨论了宗教解放问题，“国家从宗教中解放不等于人从宗教中解放。国家可以是人从宗教中解放的中介者。”进一步讲，任何解放都是使人的世界和人的关系回归于人自身。政治解放一方面把人归结为市民社会的成员，归结为利己的、独立的个体，另一方面把人归结为公民，归结为法人。因此，政治解放也不是“人的解放”的终点，只有当现实的个人把抽象的公民复归于自身，并且作为个人，在自己的经验生活、自己的个体劳动、自己的个体关系中间，成为类存在物的时候，只有当人认识到自身“固有的力量”是社会力量，并把这种力量组织起来因而不再把社会力量以政治力量的形式同自身分离的时候，只有到了那个时候，人的解放才能完成。《黑格尔法哲学批判》导言，1843年。在这篇论著中，马克思从唯物主义立场出发，论述了宗教批判与对现实世界的批判的关系。“人创造了宗教，而不是宗教创造人……人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。这个国家，这个社会产生了一种宗教，一种颠倒的世界意识，因为他们就是宗教的世界……宗教就是人民的鸦片。”因此，在戳破宗教的现实本质之后，马克思指出，“真理的彼岸世界消逝之后，历史的任务就是确立此岸世界的真理……对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。”由此，马克思继续探讨了人的解放的问题。在这一导言中，马克思首次表述了关于无产阶级的特殊使命的思想，阐明了革命是实现历史固有的趋势而不是违背历史。马克思认为意识变革是社会转变的基本条件。批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。马克思认为，有一张网将共同体生活变成了被异化了的官僚政治所统治的疏远的世界，社会主义要撕破这种神秘的网，代表着个人的完全解放。马克思坚持认为，“一个完全消灭了所有冲突、侵害和罪恶之根源的社会不仅可以想象，而且是历史的必然。”《1844年经济学哲学手稿》，约写于1844年5-8月，1932年苏联出版全文。1932年这部手稿全文首次公开发表。手稿的发表在世界范围内尤其是在西方学界产生极大震动，引发了对马克思主义研究的一次重要转向，也引发了对马克思思想观点是否发生转变、转变的分期等诸多问题的争论，并由此而产生了西方马克思主义流派，目前国内政治相关教材并没有关于这部著作的相关介绍，尤其是马克思在这部著作中阐发的“异化”理论。在这部手稿的序言部分，马克思指出了他的写作目的，“我打算用不同的、独立的小册子来相继批判法、道德、政治等等……由于这个原因，在本著作中谈到的国民经济学同国家、法、道德、市民生活等等的联系，只限于国民经济学本身专门涉及的这些题目的范围。”由此可以看到，在这部未完成的手稿中，马克思原本打算对黑格尔展开进一步的批判。现有的手稿有三个部分，第一部分论述了工资、资本的利润、地租以及异化劳动和私有财产等问题；第二部分论述了私有财产的关系问题；第三部分论述了私有财产和劳动、共产主义的关系问题，以及马克思在序言就指出其必要性的，对黑格尔的辨证法和整个哲学的批判。以及一些增补和片段部分。在《1844年经济学哲学手稿》中，异化劳动理论占有重要位置。马克思把私有财产作为社会经济关系来分析。马克思对私有财产的分析，不是从资本开始，而是从劳动开始，他把劳动称为私有财产的主体本质，同时肯定劳动的本质方面是工人同生产的直接关系。从这种关系出发，马克思提出异化劳动范畴，阐述了异化劳动的四个基本特征。首先，工人同自己的劳动产品相异化。工人生产的产品作为一种异己的敌对的存在物同工人相对立。其次，工人同自己的生产活动相异化。工人的劳动是外在的东西，不是他自己的，而是别人的；劳动变成了反对工人自身的、强制的劳动，工人在劳动中也不属于他自己，而属于别人。再次，人同自己的类本质相异化。作为强制劳动的类活动变成仅仅维持他自己生存的手段。最后，人同人相异化。工人同劳动产品、同自己的生产活动和类本质相异化的直接结果是人同人、同他人的劳动、同他人的劳动产品相异化。《神圣家族》1844年下半年。马克思恩格斯合作的第一项成果，具有强烈的辩论性质。始著于1844年的下半年，出版于1845年的岁末。书的主体部分由马克思完成，它标示着马克思与青年黑格尔派其他人物的最后决裂。《德意志意识形态》，1845-1846年。批判性的论著，马克思第一次对历史唯物主义的原则进行了一般性的概述（人类的物资生产是整个历史发展的出发点、物质关系是整个社会历史的基础、社会存在决定社会意识、生产方式决定历史、生产力和革命群众是社会革命的物质因素……）。从此以后，马克思的一般性观点几乎很少出现什么改变，他将毕生心血用在对这本书所提出观点的理论探讨和实践应用上。在马克思或恩格斯的有生之年，《德意志意识形态》从来没有出版过完全的版本。尽管《德意志意识形态》有时被当作马克思的“早期”著作之一，但把它看作是马克思成熟时期的第一本重要著作要更为适当。（吉登斯的评价，参看《资本主义与现代社会理论——对马克思、涂尔干和韦伯著作的分析》）。《关于费尔巴哈的提纲》，1845年。在1844年《手稿》与《德意志意识形态》之间发生转变的关键的一点，可以见之于1845年3月马克思就费尔巴哈所写的一系列批判性短论中，这些短论以《费尔巴哈提纲》为名而闻名于世。在这部论著中，马克思对以前的唯物主义进行了批判，“从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是：对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当做感性的人的活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，唯心主义却把能动的方面抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。”在这里，马克思论述了思维与实践的关系问题，“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。”进一步，马克思认为，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和……全部社会生活在本质上是实践的。”因此，马克思提出了他那句著名的话，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”《共产党宣言》，1848年。太过有名，就不介绍了，大多数人都应该读过了，可以结合《共产主义原理》再读一遍。《1840年至1850年的法兰西阶级斗争》，1850年；《路易·波拿巴的雾月十八日》，1852年。马克思运用历史唯物主义对法国革命的分析，非常精彩。《德国的革命与反革命》，1852年。恩哥斯写的关于德国革命的分析，也可以看一下。《政治经济学批判（1857-1858年手稿）》，1857年。《1857-1858年经济学手稿》，1857年。我还没有看。《哥达纲领批判》1875年。马克思为反对德国社会主义工人党内的机会主义派别而写的对德国社会主义工人党在哥达会议上提出的党的纲领草案的批评意见。马克思批判了拉萨尔的“劳动是一切财富和一切文化的源泉”、“不折不扣的劳动所得”等观点。从这篇批判性论著中可以好好学习马克思是如何对他人观点进行分析、逐一批驳的，是如何切中要害、“一剑封喉”的。《社会主义从空想到科学的发展》，1880年、《家庭、私有制和国家的起源》，1884年、《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，1886年。恩格斯的几部著作。《马克思主义的主要流派》第一卷。波兰学者莱谢克·柯拉柯夫斯基的著作，柯拉柯夫斯基后来抛弃了马克思主义信仰，但是这并不影响本书的客观性。第一卷追溯了马克思主义的思想起源，确证了马克思主义与欧洲哲学传统演变以及欧洲人文主义精神发展的渊源关系；评述了马克思和恩格斯的早期思想与早期著作，展现出他们早年与青年黑格尔派的互动关系，标示出他们在创立马克思主义过程中的理论探索与实践尝试的历程；概括了马克思主义的社会主义与从巴贝夫主义到拉萨尔主义、从蒲鲁东主义到巴枯宁主义的几乎19世纪所有代表性的社会主义之间的关系；论述了马克思《资本论》关于资本主义非人性化世界的剥削本质、关于资本主义经济运动的矛盾及其消除途径、关于历史发展过程的推动力量等重要理论，论述了恩格斯《自然辩证法》的主要理论。这一卷的重要之处是科拉科夫斯基关于马克思主义的人道主义和异化理论实质及救世论精神、关于马克思主义具有的“浪漫主义、浮士德-普罗米修斯(也可称之为英雄主义-救世主义)、启蒙时代的理性主义和决定论”三个主旨、关于马克思与恩格斯之间的思想差异等等综述性的观点。
莱谢克·柯拉柯夫斯基（Leszek Kolakowski,1927-2009），20世纪波兰著名的哲学家、哲学史和宗教史学家。先后任教于华沙大学、美国耶鲁大学、加州大学伯克利分校、芝加哥大学等，1970年起在英国牛津大学万灵学院任高级研究员。苏共20大后，曾发表文章批判所谓“马克思主义思维的蜕化”，试图“革新”马克思主义。
《卡尔·马克思：生平与环境》，1939年首次出版。时隔近八十年才译介到国内。柏林的文笔非常好，对马克思的生平经历与思想发展的历程呈现相对来说比较全面，值得一读。《马克思的历史、社会和国家学说：马克思的社会学的基本要点》。德国著名社会学家和马克思理论家库诺所著，整体上来说对马克思主义进行了肯定与维护，本书的第一部分对马克思之前的西方哲学与国家、社会、政治思想学说进行了介绍，第二部分着重介绍了马克思的历史、社会、国家、民族、家庭、经济、唯物史观、伦理学、发展学说进行了较为系统的介绍。
