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丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也。始卒，沐浴、鬠体、饭唅，象生执也。不沐则濡栉三律而止，不浴则濡巾三式而止。充耳而设瑱，饭以生稻，唅以槁骨，反生术矣。设亵衣，袭三称，缙绅而无钩带矣。设掩面儇目，鬠而不冠笄矣。书其名置于其重，则名不见而柩独明矣。荐器则冠有鍪而毋縰，瓮庑虚而不实，有簟席而无床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成内；笙竽，具而不和；琴瑟，张而不均；舆藏而马反，告不用也。具生器以适墓，象徙道也。略而不尽，貌而不功，趋舆而藏之，金革辔靷而不入，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。故圹垄其貌象室屋也；棺椁、其貌象版盖斯象拂也；无、帾、丝、歶、缕、翣，其貌以象菲、帷、帱、尉也。抗折，其貌以象槾茨、番、阏也。故丧礼者，无他焉，明死生之义送以哀敬，而终周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其铭、诔、系世，敬传其名也。事生，饰始也；送死，饰终也；终始具，而孝子之事毕，圣人之道备矣。（《荀子·礼论篇第十九》14）
丧礼，就是按照活着时的情形装饰死者，大致摹拟他生前那样来送死者。故事死如生，事亡如存，终始一也。始卒，沐浴、鬠体、饭唅，象生执也。不沐则濡栉三律而止，不浴则濡巾三式而止。充耳而设瑱，饭以生稻，唅以槁骨，反生术矣。设亵衣，袭三称，缙绅而无钩带矣。设掩面儇目，鬠而不冠笄矣。书其名置于其重，则名不见而柩独明矣。所以侍奉逝世如同侍奉出生，侍奉死人如同侍奉活人，对待人生的终结与对待人生的开始一个样。刚死的时候，给他洗头洗澡、束头剪指甲、把含物放入口中，这是摹拟他生前的操作。如果不洗头，用沾湿的梳蓖梳理三下就可以；如果不洗澡，用沾湿的毛巾擦三遍就可以。填塞耳朵而设置了充耳，把生米喂入口中，把贝塞在嘴里，这和出生时的办法相反。给死者穿好内衣，再穿上三套外衣，把朝板插在腰带上但没有钩紧腰带的钩子。裹上遮脸的白绢和遮眼的黑色丝巾，束起头发而不戴帽子、不插簪子了。把死者的名字写在狭长的明旌上，然后把它覆在死者的临时神主牌上，他的名字就看不见而只有灵柩十分明显。荐器则冠有鍪而毋縰，瓮庑虚而不实，有簟席而无床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成内；笙竽，具而不和；琴瑟，张而不均；舆藏而马反，告不用也。具生器以适墓，象徙道也。略而不尽，貌而不功，趋舆而藏之，金革辔靷而不入，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。陈设的随葬器物，戴在头上的有头盔似的帽子而没有包发的丝中，瓮、甒空着不放东西，有竹席而没有床上的竹铺，木器不作加工，陶器不制成成品，竹子芦苇做成的器物不中用，笙、竽具备而不调和，琴、瑟绷上弦而不加调节，装运棺材的车子随同埋葬而马却牵回去，这些都表示随葬的东西是不用的。准备好了生前的用具而送到墓中，这是模拟搬家的办法。随葬的器物简略而不完备，只具外貌而不精制，赶着丧车去把它埋葬掉，但拉车的马及其设备却不埋进去，这些都是为了表明随葬的东西是不用的；模拟搬家的办法，也是表明那些随葬的东西不用了。这些都是为了加重哀悼之情的。生前的用具只起礼仪的作用而不再用它，随葬的器物只具外貌而不精制。凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。故圹垄其貌象室屋也；棺椁、其貌象版盖斯象拂也；无、帾、丝、歶、缕、翣，其貌以象菲、帷、帱、尉也。抗折，其貌以象槾茨、番、阏也。凡是礼仪，侍奉出生，是为了表达欢乐；葬送死者，是为了表达哀悼；祭祀，是为了表达恭敬；军队，是为了表达威武。这是各代帝王都相同、古今都一致的，但没有人知道礼的由来。所以墓穴和坟冢的形状像房屋；内棺外棺的形状像车旁板、车顶盖、车前皮盖、车后革帘构成的车厢，尸休与棺材上的被子、丝织麻织的遮蔽品、棺材的装饰物，它们的形状是模仿门帘和各种帷帐的；承负坟冢、覆盖墓穴的葬具抗折，形状是模仿墙壁、屋顶、篱笆和门户的。故丧礼者，无他焉，明死生之义，送以哀敬，而终周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其铭、诔、系世，敬传其名也。事生，饰始也；送死，饰终也；终始具，而孝子之事毕，圣人之道备矣。所以，丧礼并没有其他涵义，而是为了彰明生死的意义，以悲哀恭敬的心情去葬送死者，最终把他周到地埋葬。所以埋葬，是为了恭敬地掩藏死者的躯体；祭祀，是为了恭敬地侍奉死者的灵魂；铭文、诔辞、传记家谱，是为了恭敬地传颂死者的名声。接生的礼仪，是装饰人生的开始；送葬死者的礼仪，是装饰人生的终结。这终结与开始的礼仪全部做到了，孝子的事情也就完成了，也就具备了圣人的道德。我们已经逐字逐句学习完《论语》《孟子》《大学》《中庸》《道德经》，家训《聪训斋语》《澄怀园语》《曾国藩教子书》，诵读《声律启蒙》。《荀子日课》《朱子读书法》正式开讲。
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