身心一体论——胜过相对论的影响力
身 心 一 体 论
——胜过相对论的影响力
（缩略版）
程 泽
关键词：身体 心理 一体 意识 精神
摘要：心理并非脑的机能，心理过程主要是无意识的过程。意识与脑相对应，无意识与身体（心脏为主）相对应，身心是一体的，心理是遗传的。意识表现为思维和语言，无意识表现为个性、气质、情感、精神和灵魂。
唯心主义心理观认为：心理是不依赖于物质而独立存在的，心理是第一性的，是世界的本源，而物质是心理的产物。
唯物主义心理观认为：客观世界是物质的，精神来源于物质，由物质决定。心理是人脑这块特殊物质的机能，是人脑对客观物质的反映，“唯物主义常常把精神当作和意识同一意义的概念来使用”，“辩证唯物主义认为精神现象是人类所特有的”。1
《身心一体论》试图超越上述截然对立的双方，并超越“脑思维”与“心思维”的对立，以及遗传决定论和环境决定论的对立，使我们对人类自身的认识达到一个全新的高度和深度。
一、现代心理学的基本论断被证伪
美国康涅狄格州的耶鲁大学纽黑文医院为女戏剧教师西尔维亚换心，而后她继承了器官原有者的许多本性……诸如此类的例子多得不胜枚举。有一项调查研究表明，接受心脏移植的人当中，有34%的人觉察到有'性格转移’的迹象和体验……现代心理学“心理是脑的机能”的基本观点被“证伪”。
二、国内学术界对“心理是脑的机能”的质疑
首先是常若松先生从哲学的角度上提出的驳论。他在《中国心理学的五大理论盲区》中指出：人是实践的主体，仅有人脑是无法进入实践过程的，心理的生理基础是整个人体。“心理是脑的机能”很容易使人们认为心理是一种与客观现实相对立的精神现象，进而使人产生单单一块大脑就能与客观事物相互作用的错误观点。2
其次是中国管理科学研究院思维科学所的刘志一先生从生物学的角度提出的驳论。他在《脑全息增生学说》中指出：脑的皮质层的各种神经区域机能定位正体现了脑是人体各部位缩影的全息性。因此，脑的活动实质上就是人体整体活动的缩影。换言之，广义思维的“器官”是整个人体，脑只是它的集中与处理之处。在此原则下，我承认心脏在思维活动中具有重要作用。3
三、心理并非脑的机能，身心是一体的
早在十九世纪八十年代，詹姆士与兰格就提出了他们的情绪学说。他们认为情绪只是因为内脏器官变化所引起的机体的感觉的总和而已。假如我们脉搏平稳，呼吸均匀，目光坚定，五脏六腑平静如水，我们还会因伤心而哭泣或是因恐惧而发抖吗？
中医认为，“心藏神、肝藏魂、肺藏魄、脾藏意、肾藏志”。心脏即是身体之主，又是心灵之君，“聪明智慧，莫不由之；总统魂魄，兼赅意志”，五神与五脏为身心之“内阁”，“心为之主，肺为之相，肝为之将，脾为之卫，肾为之主外。4
当代的科学研究也证明了心脏具有心理功能。Gary Schwartz教授认为心脏具有独立的智能，具有类似于大脑功能的“小脑”，又叫心内神经节，这些神经节可以做各种各样的信息处理，并反馈给大脑。Mc Craty博士除了认可心脏独立的智能外，认为心脏对于一些外界的刺激，甚至可以先于大脑做出反应。在他的研究中，给予受试者不同场景的外界刺激，使他们集中注意力，在给予不同场景的同时监控他们的脑电波和心脏活动的响应时间。结果证明，猫咪、女子、受伤、凶杀照片等刺激会使受试者的心脏出现不同的反应，更令人不可置信的是，心脏的传导竟先于大脑的感知。Mc Craty还认为心脏具有一种超能量的直觉，在和大脑一样可以发射可被测量的磁场的同时，可以感知另一层次的信息，即我们常说的灵魂。5
可是，我们分明是用脑在思考问题呀？
精神分析学说的创始人弗洛伊德认为，意识与精神（心理）不相等同。精神(心理)过程主要是无意识的过程，包括人的情感、思考和欲望等，意识过程则只是精神（心理）生活的一个分离的部分和动作，在整个精神（心理）生活领域中仅占一狭小部位。6荣格的原型概念和动力心理学对精神的无意识领域更是做了大量的研究和描述。
我们认为，脑的机能仅是意识（主要以语言符号为载体，包括自我意识和对周围事物的意识）。
弗洛伊德更进一步的指出，意识起源于无意识，意识的心理过程本质上是对内心最深处那些无意识过程的反映。7脑与心的关系有点像计算机显示器和主机的关系。不过，人体是全息的，其复杂性远非计算机可比。
我们认为，意识与脑相对应，无意识与人体（心脏为主）相对应。意识表现为思维和语言，无意识表现为个性、气质、情感、精神和灵魂。心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，肾藏志。心主神明，总统魂魄，兼赅意志。不只如此，无意识还流淌在血液里，并与全身每一个细胞都息息相关。血脉相连、骨肉亲情等都说明了这一点。身心是一体的，都是一个奇妙的系统，都是以心脏为中心。
四、心理是遗传的
生物全息理论认为，人体任何一个部位、器官、骨节、细胞缩影着整个人，克隆技术是最好的证明。既然身心是一体的，那么，心灵也该与身体一样是全息的，心灵的任何一部分必然缩影着整个心灵，神、魂、魄、意、志皆是如此，真（智慧）、善（道德)、美（情感）及意识也是如此。正因为意识缩影着整个心灵，所以心理才被缩小为意识，从而被误为脑的机能，并且蒙骗了人们一个世纪。心理并非产生于后天的社会实践，环境影响只是一个外在的因素，并不能在人性之外强加给人什么心理。
关于心理的遗传，心理学家荣格先生说的最为深刻：“人的心理是通过进化而预先确定了的，个人因而是同往昔联系在一起的，不仅与自己的童年往昔，更重要的是与种族的往昔相联结，甚至在那以前，还与有机界的漫长过程相联结。”8荣格认为，个人与童年往昔相联结的部分，是一个人的'个人无意识’，与种族往昔相联结的部分，是他的'集体无意识’，也就是说，在人的天性中，遗留着人类形成过程的全部心理痕迹。在生物进化史中，如果说达尔文指出了生理进化的历程，那么，荣格则指出了心理进化的历程。
然而，从人类的发展与进化来看，从个体的生产过程来看，环境的内容不停的凝固为可遗传的内容，遗传的内容又不停地被环境所划刻，所以，遗传与环境已经不能完全的区分开来，环境与遗传的这种矛盾运动，这种相互作用，就构成了人体的心理发展和生理进化。
五、人性与物性在精神层面上走向统一
更进一步的，我们认为，心理或者说精神，与相一致的物质形式共存，如中国古哲学中的阴与阳。人性即人的心理如喜怒哀乐、如自我意识，动物本能即动物心理如狼子野心、如狡兔三窟，植物习性即植物精神如傲霜斗雪、如杨柳依依，物性即物的精神如大山性格（被人格化为山神）、如宇宙精神（天地生人，自然创造人，自然又被人格化为上帝）。这里有一个进化的过程，这是彻底的历史观，彻底的辩证法。精神过程本质上是无意识的过程，物质与精神是统一的。所以，在物质世界产生的同时，精神的世界也便产生了。精神并非人所独有，心理并非产生于人的社会实践。
最后，我们对身心一体论的观点做一个简单的总结，至于哲学层次上的心物关系，我们将在《天人合一论》中进一步展开讨论。我们认为：
1、心脏移植而造成的性格转移现象证伪现代心理学“心理是脑的机能”的基本观点。
2、意识只是心理的一小部分，心理过程主要是无意识的过程。正如大海中的冰山，露出海面的部分为意识，海面之下部分为无意识。
3、意识表现为思维和语言，无意识表现为个性、气质、情感、精神和灵魂。
4、意识与脑相对应，无意识与人体（心脏为主）相对应。心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，肾藏志。心主神明，总统魂魄，兼赅意志。不止如此，无意识还流淌在血液里，并与全身每一个细胞都息息相关。
5、身体与心理是物质与精神的高级存在形式，身心是一体的，都是一个奇妙的系统，都是以心脏为中心。
6、一定程度上，无意识会转化为意识，即五脏的需求通过大脑反映出来，大脑为中转站。脑与身体的关系有点像显示器与主机的关系。当然，人体是全息的，远非计算机可比。而且大脑是神经系统中枢，有独立思维的能力。
7、只有34%的心脏移植者出现性格转移现象，只说明心脏并不代表心理的全部，心血系统也不是只有心脏还有血液，而且性格相近者会忽略性格转移现象，还有性格转移并非都即时完成，而是需要时间，然而心脏移植者大多存活时间不长。
8、心脏是其他脏器生存的本源，婴儿最先形成的脏器就是心脏，其他脏器的存活很大程度上靠心脏的分泌物。如果将心脏换成泵，则其他脏器会全部衰竭。中科院曾有过案例。
9、换头术可以证明上述论断。一旦获得确证，就可以获得诺贝尔生理学奖。
10、大脑进化到现在的状态是因为人（或者说猿人）的抽象思维的需要。这种需要越强烈，大脑的进化就越快。由此推断，在此后的未来，人的进化是必然的。
11、身心是不可分离的，生理的即是心理的，心理的也即是生理的，所以，心理是遗传的。
12、客观环境与人的相互作用是永恒的，即使是在生理和心理的遗传过程中也存在着这种相互作用，不过在这个过程中环境的作用力显得无限大，从而使得子女与父母显得大有不同。
13、人性与物性在精神层面上走向了统一。物质世界产生的同时，精神世界也便产生了。（QQ：1435254179，V：18217278862）
参考文献：
1.冯契主编.哲学大辞典［M］.上海：上海辞书出版社，2001年，第1714页。
2.常若松.中国心理学的五大理论盲区.人大复印资料（心理学卷）1993年,第7期，第3-6页。
3.刘志一.脑全息增生学说.人大复印资料（心理学卷)，1991年，第7期，第19页。
4.谢华编篇.黄帝内经释译［M］.北京：中医古籍出版社，2000年，第103页，第35页，第706页；中国医学百科全书编辑委员会（任应秋主编）.中国医学百科全书（中医基础理论）［M］.上海：上海科学技术出版社，1989年，第41页，第62页。
5.http://www.haodf.com/zhuanjiaguandian/azliumeiyan_2140003463.htm刘梅颜.医学博士，中华医学会心血管分会基础学组成员、中国医师协会全科分会双心(心脏心理)学组常务副组长。
6.冯契主编·哲学人辞典［M］.上海：上海辞书出版社，2001年，第1676页。
7.［奥］弗洛伊德高觉敷译.精神分析引论［M］.商务印书馆，1984年，第8页。
8.［美］霍尔（Hall,C.S.）诺德贝（Nordby,V.J.）著史德海蔡春辉译.荣格心理学入门［M］.台北：五洲出版社，1988。