贵州遵义程耀华寻根修谱收集资料--历史名人家训格言大全
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以下内容包含
名人家训 ，程子家训，程遇寿治家格言，朱熹家训 朱子治家格言 《蔡氏家训》 《谢氏家训》 《百字铭训》 《传家宝》 明 刘伯温 王氏族训 赵氏家训 周氏家训 罗氏家训 陈氏家训 张氏家训 李氏家训 名人家训 ，其中包括世界名人家训……等，收集资料有限，希望名贤补充完善。
一、《史记》·宋徽子世家第八
殷朝宰相箕子答周武上安定百姓常法伦理
武王说：上天默默地安定百姓，使他们和睦相处，我不知道，上天安定百姓的常法伦理是什么？
箕子答：从前综睹寒洪水，把五行的次序打乱了，于是天帝大恕，不给予他治国家的大法九种，常法伦理由此的败坏。综因此被处死，禹就继承他父亲的治水事业而兴起。天就赐给他大法九种，常法伦理从此就有了次序。
第一种叫五行，第二叫五事，第三叫八政，第四叫五纪，第五叫重极，第六叫三徳，第七稽疑，第八叫庶征，第九叫劝导用五福，劝诫月六极。
五行：
一是水、二是火、三是木、四是金、五是土。水的性能是滋润万物，向下走。火的性能是燃烧，向上升，木的性能质是可曲可直，金的性质可以延伸变形，土壤可以种五谷。水向下滋润呈现岀咸味，火尚上燃呈现岀苦味，木可曲可直呈现岀酸味，金属可以延伸呈现岀辛辣味，土壤可以种五谷呈现岀甜味。
金：白 位置：西 木：青 位置：东
水：黑 位置：北 火：红 位置：南
土：黄 位置：中
五事：
一是容貌仪态，二是语言，三是观察事物，四是倾听意见，五是思考问题。
(1).指古代统治者修身的五件事，谓貌恭、言从、视明、听聪、思睿。《书·洪范》：“五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。”《汉书·谷永传》：“窃闻明王即位，正五事，建大中，以承天心。” 颜师古 注：“五事，貌、言、视、听、思也。” 宋 苏轼 《御试制科策》：“夫皇极者，五事皆得；不极者，五事皆失。非所以与五事并列，而别为一者也。”
(2).使国致富的五件事。《管子·立政》：“富国有五事。五事，五经也…山泽救于火，草木殖成，国之富也；沟渎遂于隘，障水安其藏，国之富也；桑麻植于野，五谷宜其地，国之富也；六畜育于家，瓜瓠荤菜百果备具，国之富也；工事无刻镂，女事无文章，国之富也。”
(3).决定战争胜负的五种因素。《孙子兵法·计篇》：“故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”
五事相关词语：
五湖 五布 五地 五眼 五凉 五乘 五佐 五元 五京 五行 五诊 五奸 五炁 五户丝 五供养 五味 五种 五金 坐五行三 破家五鬼 三荤五厌 三五夕 六五 三老五更 三回五解 三五夜 一百五 二十五里骂知县 二不挂五 十变五化 上咸五，下登三 三江五湖 过五关 三皇五帝 二五 三贞五烈
八政：
一是抓农业生产，二是挀货物流通，三是祭祀山川鬼神，四是设司空掌管土木营建，五是设司徒掌管教肓，六是设司冠掌管治安，七是设礼宾官掌管诸候朝见，八是设军师掌管军队。
古代国家施政的八个方面。
具体内容不一：(1)《书·洪范》：“三，八政：
一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。”后世所称“八政”多指此而言。《汉书·王莽传中》：“民以食为命，以货为资，是以八政以食为首。” 晋 陶潜 《劝农》诗：“远若 周 典，八政始食。”(2)《礼记·王制》：“齐八政以防淫。”又：“八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。” 郑玄 注：“饮食为上，衣服次之；事为，谓百工技艺也；异别，五方用器不同也；度，丈尺也；量，斗斛也；数，百十也；制，布帛幅广狭也。”(3)《逸周书·常训》：“八政：夫妻、父子、兄弟、君臣。八政不逆，九德纯恪。”
八政相关词语：八瀛 八体书 八千里路云和月 八跪 八溪 八百里 八风舞 八族 八弓弩 八才 八段锦 八一奖章 八落 八大山人 八犍 八王之乱 八景舆 八辟 车前八驺 时辰八字 三八枪 五花八门 七破八补 低八度 三父八母 七慌八乱 胡诌八扯 七断八续 七残八败 腊八醋 水八阵 说七说八 七菱八落 五轮八光左右两点瞳人 温八吟 胡儿八杈
五纪：
一是年，二是月，三是日，四是星辰，五是历法。
三德：
一是端正是非曲直，二是以刚强立事，三是以柔和取甠。
世道平安，使邪曲变为正直，世道倔强不驯，用严法垂形治理，世道和顺，用柔和的方法治理。对于阴谋深伏的家伙，必须以刚强对付他们，对于高明的君子，用和柔安抚他们，只有国君有权赏赐爵禄，只有国君有权决定刑罚，只有国君有权享用美食，如果臣子越权享有授人爵禄，决定刑罚，享用美食，就会伤害王室的家族，危害你的国家，臣子越权偏私邪僻，百姓就会轨犯上。
六种灾祸：一是折，二是多病，二是忧愁，四是贫穷，五是丑陋，六是懦弱。于是，周武王就把箕子封在朝……
二、【理之规】
天圣地，育二程，继儒学，昌孔孟。创理学，探道体，识仁义，定心性。存天理，节嗜欲，重涵养，重内省。修齐治，平天下，为成德，为成圣。理之义，在于中。中正道，中大本。无过之，无不及，读中庸，享一生。理之义，在于正，正其气，先正志。居之正，行之和，善养正，至圣人。理之义，在于诚，诚修身，则身正。诚治事，诚事亲，中正诚，则至圣。二程子，德完人，润如玉，纯如金。记先训，立德言，循理行，正康平。
三、程氏家訓（晉·程延）
吾之子嗣：（一）莫不孝二親。（二）莫棄本逐末,背毀師長。（三）莫盜賊累恥先靈。（四）畏四知,為人仁義。（五）遠五刑,莫犯刑戮。（六）政寬以調民。（七）躬事廉儉,敦厚自裕。（八）勤習經藝,引文自飭。（九）用九思立德。（十）無忘好善。
凡此十事行之,是吾胤也。莫為他技役使，少小須習墳典，敬慎鄉閭，增益門戶，勤修祖業，無令廢弛也;女須修婦德，莫犯七出，敬依三從，凡在女工，皆可學習。自吾先世以來，死無刑戮，生無忝辱。吾之子孫，為人謹慎，勤修譜籍。婚宦有次，男娶室家，審其門戶；女適外族，擇其良善。比見他族之人，仕宦功高，輕疏族屬；豪富貴顯，欺淩貧賤。公叔並列，為人訕笑。蓋由不學譜系，莫知原緒。吾之世胤，宜莫如此。然三世不修譜，無世宦。三世不學問，便流為小人，辱於先人也。
四、子家程训 ： 文化教育|字号 订阅
父慈子孝，兄友弟恭。夫妇和，朋友信。见老者敬之，见少者爱之。
有德者年虽下於我，我必尊之;不肖者年虽长於我，我必远之。
勿谈人之短，勿矜己之长。仇者以义解之，冤者以直报之。
人有小过,以量容之;人有大过,以理责之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
处公无私仇，治家无礼德。勿损人利己，勿妒贤嫉能。见不义之财勿取，遇义合之事则从。
崇诗书，习礼仪,训子孙，宽奴仆。守我之分，听我之命。人能如此,天必从之。
此常行之道，不可一日无也。
斯程夫子立家训，後世子孙，当日三省己身，恪守勿违，必天佑道从,万世永昌。
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钱 氏 家 训个人心术不可得罪於天地，言行皆当无愧於圣贤。曾子之三省勿忘。
程子之四箴宜佩。持躬不可不谨严。临财不可不廉介。处事不可不决断。
存心不可不宽厚。尽前行者地步窄，向後看者眼界宽。花繁柳密处拨得开，方见手段。
风狂雨骤时立得定，才是脚跟。能改过则天地不怒，能安分则鬼神无权。
读经传则根柢深，看史鉴则议论伟。能文章则称述多，蓄道德则福报厚。
家庭欲造优美之家庭，须立良好之规则。内外六闾整洁，尊卑次序谨严。
父母伯叔孝敬欢愉，妯娌弟兄和睦友爱。祖宗虽远，祭祀宜诚。子孙虽愚，诗书须读。
娶媳求淑女，勿计妆奁。嫁女择佳婿，勿慕富贵。
家富提携宗族，置义塾与公田，岁饥赈济亲朋，筹仁浆与义粟。
勤俭为本，自必丰亨(古同“烹”)，忠厚传家，乃能长久。社会信交朋友，惠普乡邻。恤寡矜孤，敬老怀幼。救灾周急，排难解纷。
修桥路以利从行，造河船以济众渡。兴启蒙之义塾，设积谷之社仓。
私见尽要铲除，公益概行提倡。不见利而起谋，不见才而生嫉。小人固当远，断不可显为仇敌。君子固当亲，亦不可曲为附和。
国家执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇。严以驭役，宽以恤民。
官肯著意一分，民受十分之惠。上能吃苦一点，民沾万点之恩。利在一身勿谋也，利在天下者必谋之；利在一时固谋也，利在万世者更谋之。
大智兴邦，不过集众思；大愚误国，只为好自用。
聪明睿智，守之以愚；功被天下；守之以让；勇力振世.守之以怯；富有四海，守之以谦。
庙堂之上，以养正气为先；海宇之内，以养元气为本。务本节用则国富，进贤使能则国强；兴学育才则国盛，交邻有道则国安。
五、二程箴言歌
伊洛之区，天中圣地，二程出焉，耀如日丽。继承儒学，独创天理，识仁成德，存诚主敬。规圆矩方，绳直准平，循理而行，正直康宁。理之要义，以中为本，善读中庸，享用一生。理之要义，在于正志，善养正气，浩然大公。理之要义，在于至诚，不诚不立，不诚不行。理之要义，在于笃敬，敬义立业，业成于敬。立人之道，在于仁义，
爱人恕人，亲亲孝悌。养人之道，在于养德，一德立之，百善从之。养心之道，节制嗜欲，欲之过甚，则致昏蔽。处家之道，父母为尊。在家行孝，在国忠君。夫妇之道，人伦之本，女行正者，家道必正。事上之道，莫若忠诚，待下之道，莫若宽恕。君子之道，知过能改，闻善能用，克己从义。义利之道，以义安利，不义之财，视如浮云。
为学要，原于思之，人思如泉，浚之逾新。为学之道，修身治事，之成德成圣，人共仰之。圣人之义，亦是常人，明理行仁，人皆圣人。二程先贤，道德完人，润如良玉，纯如精金。循循善诱，如坐春风，程门立雪，千载仰敬。牢记箴言，循理而行，立德立言，立业立功。
六、程子四箴 宋·程颐
《四箴》之《言箴》
人心之动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，
兴戎出好。吉凶荣辱，惟其所召，伤易则诞。伤烦则支，
己肆物忤。出悖来违，非法不道。钦哉训辞。
《四箴》之《视箴》
心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。蔽交于前，
其中则迁。制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。
《四箴》之《听箴》
人有秉彝，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。
卓彼先觉，知止有定。闲邪存诚，非礼勿听。
《四箴》之《动箴》
哲人知几，诚之于思。志士励行，守之于为。顺理则裕，
从欲惟危。造次克念，战兢自持。习与性成，圣贤同归。
七、二程语录
万物皆有理，顺之则易，逆之则难。生之谓性。观天地生物气象。人心不同如面。性即理也。心生道也。所见所期，不可不远且大。君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。人之情，易发而难制者，惟怒为甚。圣贤之言不得已也。名者可以厉中人，君子所存非所汲汲。内积忠信，所以进德也。择言笃志，所以居业也。主敬以直其内，守义以方其外。君子以虚受人。经所以载道也。懈意一生 便是自弃自暴。不学便老而衰学不言而自得者，乃自得也。涵养须用敬，进学则在致知。言学便以道为志，言人便以圣为志。有意近名，则是伪也。 学原于思。观物察已，物我一理。学者先要会疑。学者要自得。书不必多看，要知其约。慎言语以养其德，节饮食以养其体。事之王近而所系至大者，莫过于言语饮食也。静后见万物，自然皆有春意。
《动箴》曰……顺理则裕，从于惟危。顺，事亲之本也。威严不先行于己，则人怨而不服。凡人避嫌者，皆内不足也。身虽否而道之亨也。不正而合，未有久而不离者也。贤者顺理而安行。智者知几而固守。寒士之妻，弱国之臣，各安其正而己。择势而从，则恶之大者也。玉道如砥，本乎人情，出乎礼义，若履大路而行无复回曲。天下之事，不进则退，无一定之理。先王之世，以道治天下，后世只是以法把持天下。一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。教人者，养其善心，而恶自消。治民者，导之敬让，而争自息。得丘民则得天下。防小人之道，正己为先。不告其过，非忠也。欲当大任，须是笃实。感慨杀身者易，从容就义者难。圣人之教，常俯而就之。圣人为戒，必于方盛之时。明极，则过察而多疑。有欲则无刚。做官夺人志颜子和风庆云也。孔明有王佐之心。王者如天地之无私心。周茂叔胸中洒落，如光风霁月。明道先生……其接物也，如春阳之温。明道先生……其入人也，如时雨之润。浩乎若沧溟之无际。明道先生……接人则浑是一团和气。积学于己，以待用也。力学而得之，必充广而行之。摘 自——《近思录》
八、程氏家訓“三字經”
凡治家，宜起早。桌要擦，地要掃。 粗布衣，菜飯飽。孝父母，
敬哥嫂。 夫與妻，要和好。一家過，莫要吵。 親良朋，敬師長。
睦鄰裏，恤貧老。世間事，耕讀好。學賢聖，行正道。 賭博場，
莫去跑。種田地，勤鋤草。 沙薄地，功要好。養豬羊，莫玩鳥。
學技藝，手要巧。做買賣，要公道。 有良心，莫奸狡。忍耐些，
省煩惱。 官錢糧，早完了。出人情，親自到。閑是非，不可曉。
成家子，糞如寶， 敗家子，錢如草。膽要大，心要小。戒驕傲，
防傾倒。錢難賺，莫費了。 減色欲，增壽老。啟青年，創家道。
光陰快，人易老。盤心血，直到老。 但為人，要學好。依我勸，
福不小。 三字經，金石言。育後裔，世代傳。
九、程子家训（原文图手迹·甲申年清明筛程希贤书）
父慈子孝，兄友弟恭。夫妇和，朋友信。见老者敬之，见少者爱之。有德者年虽下于我，我必尊之;不肖者年虽长于我，我必远之。勿谈人之短，勿矜己之长。仇者以义解之，冤者以直报之。人有小过,以量容之;人有大过,以理责之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。处公无私仇，治家无礼德。勿损人利己，勿妒贤嫉能。见不义之财勿取，遇义合之事则从。崇诗书，习礼仪,训子孙，宽奴仆。守我之分，听我之命。人能如此,天必从之。此常行之道，不可一日无也。
斯程夫子立家训，后世子孙，当日三省己身，恪守勿违，必天佑道从,万世永昌。
十、程敏政谨言
家之有范，尤国之有典，臣人于国，而能守其典则忠，子孙于家而能守其范则孝，舍是皆世人之所大弃也。
摘 录于 《程敏政》篇30页
十一、家训名言：
◇屈己者能处众，好胜者必遗敌。
◇以责人之心责己则寡过，以恕己之心恕入则全交。
◇处内以睦，处外以义，检身以正，交际以诚，行己之道至矣。
◇不知不可以接物，不严不可以取下。
◇以己资众者心逸而事济，以己御众者心劳而怨聚。
◇饱肥甘，衣轻暖，不知节者损福；广积聚，骄宫贵，不知止者杀身。
十一、程敏政家训
程氏家训为晋程延在修家谱时制定，以示子孙后代遵守，曾载程氏新安统宗谱；为伊川28代世孙程敏政所录《程氏家训·吾之嗣：子》：
一莫不孝二亲；二莫弃本遂末，背毁师长；三莫盗贼，累耻先灵；四莫知（？），为人仁义；五远五刑，莫犯刑戳；六政宽以调民；七躬事廉俭，敦厚自裕；八勤习经艺，引文自饬；九用九思，立德；十无忘好善。
十二、朱熹家训全文·治家格言
黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐 勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期简朴；教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。与肩挑贸易，勿占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，需分多润寡，长幼内外，宜法肃辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫，重赀才，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，无索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。勿恃势力而凌逼孤寡；勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多；颓隳自甘，家道难成。狎暱恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮愬，当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是？须平心暗想。施惠无念，受恩莫忘。凡事当留， 人有喜庆，不可生嫉妒心；人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。
《朱熹家训》 君子所贵者，仁也。 臣子所贵者，忠也。 父之所贵者，慈也。 子之所贵者，孝也。 兄之所贵者，友也。 弟之所贵者，恭也。 夫之所贵者，和也。 妇之所贵者，柔也。 事师长，贵乎礼也。 交朋友，贵乎信也。 见老者，敬之；见幼者，爱之； 有德者，年虽下于我，我必尊之； 不肖者，年虽高于我，我必远之。 慎勿谈人之短，切莫聆己之长。 仇者以义解之；怨者以直报之。 人有小过，含容而忍之； 人有大过，以理而喻之。 勿以善小而不为，勿以恶小而为之。 人有恶，则掩之；人有善，则扬之。 处世无私仇，治家无私法。 勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。 勿称愤而报横越逆，勿非礼而害物命。 见不义之财勿取，遇合理之事则从。 诗书不可不读，礼义不可不知。 子孙不可不教，僮仆不可不恤。 斯文不可不敬，患难不可不扶。 守我之分者，礼也；听我之命，天也。 人能如此，天必相之。 此乃日用常用字行之道， 若衣食之于身体， 饮食之于口腹， 不可一日无也，可不慎哉! 《朱子治家格言》 黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。 既昏便息，关锁门户，必亲自检点。 一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。 宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。 自奉必须俭约，宴客切勿流连。 器具质而洁，瓦缶胜金玉；饭食约而精，园蔬愈珍馐。 勿营华屋，勿谋良田。 三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。 童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。 祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。 居身务期质朴，教子要有义方。 莫贪意外之财，莫饮过量之酒。 与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。 刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。 兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。 听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。 嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。 见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。 居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。 勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀性禽。 乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。 狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。 轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思； 因事相争，焉知非我之不是，须平心再想。 施惠无念，受恩莫忘。 凡事当留余地，得意不宜再往。 人有喜庆，不可生妨忌心；人有祸患，不可生喜幸心。 善欲人见，不是真善，恶恐人知，便是大恶。 见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。 家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢； 国课早完，囊橐无余，自得其乐。 读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。 守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。 《蔡氏家训》 积善之家 庆必有余 为善最乐 福寿双至 为人良善 天必佑之 知错责己 天心相之 仁义礼智 时刻注意 处世从善 安份守已 勿参赌博 坚定不移 勿贪财色 才免忧虑 不事诉讼 和睦乡里 奸雄之入 交之不利 发家致富 多方考虑 勿违法规 财物皆聚 勤奋立业 坚定心志 青壮有为 光耀门楣 富贵分定 各自有时 观其德行 切勿嫌迟 百尺高楼 由地而起 华丽可观 经营伊始 行程万里 跬步开始 年少志大 奋斗及时 欲图家计 各安生意 势在必行 勿失良机 父母恩情 当报才是 人不孝顺 神人责备 尊敬长上 才是合宜 时刻做到 事事有利 教训子孙 攻读诗书 功成名就 流芳百世 家族团结 外侮消除 安居乐业 万民喜气 奉劝子孙 且依本谕 戒哉勿忘 神人共喜 《谢氏家训》 一.作善降之百祥，作不善降之百殃。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。此四语，当终身服膺。 二.举止要安和，毋急遽怠缓；言语要诚实，毋欺妄躁率。 三.见人之善扬之，见人之恶掩之。彼之于我，亦如是矣。 四.内外亲族，无论尊长同列，皆当以礼接之。毋得简傲笑谑，不恭不敬。 五.交友，所以辅德也。须亲直谅、多闻者，远便僻、柔佞者。 六.治家之余，日取经史传记三五百言读之，以养德性，以长识见。毋博弈嬉戏，虚费时日。 七.作家，但得衣食、祭祀、宾客之费无缺，足矣。毋过求赢余，为世所讥。 八.凡邻里亲故，平昔善良，倘有婚姻丧疾应助者，即量力助之。毋慕豪侠之名，轻意肆志，贻忧父母。其无赖之人，当敬而远之，一与交游，为患不小。 九.人之生死，秉于有生之初。世俗愚昧，多倾家荡产听于巫祝，深可悯笑。神聪明正直，岂邀人祭祀，以为祸福？戒之戒之！ 十.田亩差役，承事官府，必诚必信。如有所费量，于人户均取。毋损人利己，暴敛多科。本户钱粮，尤当蚤为完纳。 十一.世之生事诈人者，亦必伺人有过，然后起衅。我若无缺，彼虽凶恶，岂敢凌我谨守礼法之人。 十二.不可习学吏事，为人写状害人，以干阴谴。 十三.饮酒随量，不可过度，以灭德丧仪。 十四.待奴仆小过，宜以理谴责，毋轻出恶言，非理挞辱。若有故犯，则重惩不恕。 十五.讨租讨债，宜善言催取。彼贫民岂无羞恶？遽出恶言，在我亦有所不忍。 十六.蚤起夜眠，闻犬吠声即起。有盗徐逐之，勿急追。 十七.日逐衣食及冠婚丧祭、亲故往来，量入为出，务从节俭。毋暗举债息，外示有余。 十八.书画要时时收拾，毋轻假人，俾狼藉毁失。 十九.买田，须择有水有佃户处，否则抛荒赔税，贻患子孙。至于卖田之人，定因缺乏，田价宜公平，勿用轻等色银，使其亏损。 二十.营造房屋，先须打点物料完备，又量我衣食有余，方可鸠工。如轻信他人言，遽兴土木，室成而用竭，悔不可追。大厦尤不可妄建。 二十一.四门面湖背海，田亩无多，岁尝缺三月之食。今于秋成时，不拘谷麦，尽力收贮。俟布种时，族党有不足者，平粜与之，免其高价远买。而吾仍不失本资，又可为来年储备之计。 二十二.种田养蚕，及一切裨益家务者，皆宜留心整理。勤则有余，怠则不足，不能备述，当随时处置。 二十三.凡造一应器皿，务从朴素。毋雕刻花卉，擅用朱砂，违法费财。 二十四.陶朱公云：若要富，养十牝。勤种不如杂养，此之. 《百字铭训》 孝悌家庭顺，清忠国祚昌。 礼恭交四海，仁义振三纲。 富贵由勤俭，贫穷守本良。 言行防错过，恩德应酬偿。 正大传耕读，公平作贾商。 烟花休入局，赌博莫从场。 族党当亲睦，冤仇要解忘。 奸谋身后报，苛刻眼前光。 王法警心畏，阴功用力禳。 一生惟谨慎，百世有馨香。 《传家宝》 明 刘伯温 勤俭立身之本，耕读保家之基。大福皆同天命，小富必要殷勤。 一年只望一春，一日只望早晨。有事莫推明早，今日就想就行。 明日恐防下雨，又推后日天晴。天晴又有别事，此事却做不成。 夏天又怕暑热，冬寒又怕出门。为人怕寒怕热，如何发达成人。 请看天上日月，昼夜不得留停。臣为朝君起早，君为治国操心。 寒窗苦读君子，五更雪夜萤灯。官商盐埠当铺，万水千山路程。 若做小本生意，必要起早五更。乡农春耕下种，一年全靠收成。 男人耕读买卖，女人纺织殷勤。勤俭先贫后富，懒惰先福后贫。 用特体惜检点，破烂另买费用。纵有房屋田地，乱用终久必贫。 每日开门两扇，要办用度人情。自食油盐柴米，总要自己操心。 一家同心合意，何愁万事不兴。若是你刁我拗，家屋一事无成。 近来年轻弟子，为何不做营生。总想空闲游耍，不思结果收成。 年轻力壮不做，老来想做不能。别人那样发达，我又这等身贫。 别人妻财子禄，我今一事无成。别人也有两目，我有一对眼睛。 又不瞎眼跛脚，为何不如别人。自己想来想去，只为赌博奸淫。 务须回心转意，发愤做个好人。为人忠厚老实，到底不得长贫。 忍让和气者富，争强好讼必贫。粗茶淡饭长久，衣衫洁净装身。 不论居家在外，总要节省殷勤。若是出门求利，总要积赶回程。 银钱勤勤付寄，空信也要常行。父母免得悬望，妻儿也免忧心。 若是赌嫖乱用，一世不能成人。赌钱不是正业，本来有输有赢。 赢钱个个问借，输钱不见一人。即刻脱衣押当，无人来帮半文。 回家寻箱找柜，想去再赌转赢。谁知赢不收手，再赌又输与人。 输多无本生意，耕读手艺无心。输久欠下账目，田地当卖别人。 父母妻儿丢贱，自己被人看轻。嫖赌从今戒尽，耕读买卖当勤。 每日清晨早起，夜坐必要更深。伙计同心协力，商量斟酌方行。 银钱交点清白，戥称斛口两清，算盘不可错乱，账目登记宜清。 开店公平和气，主顾富客常临。兄弟忍让和睦，外人不敢欺凌。 夫妻更要和顺，吵闹家也不宜。亲朋不可轻视，弟妹不可断情。 贫富都要来往，免被别人看轻。奴婢务宜恩待，必有护主之心。 切莫使气刻薄，忍耐三思而行。村坊和睦为贵，不可唆害别人。 瞒心骗拐莫作，斗称总要公平。钱粮不可拖欠，关税更要报清。 安分守己为贵，奸猬造次莫行。亲戚朋友识破，谁肯赊借分文。 必然饥寒受饿，定起盗贼狠心。偷盗有日犯出，吊打必不容情。 先捆游街示众，然后押送衙门。板子夹棍难免，枷锁怎能脱身。 自身监牢受苦，父母妻儿忧惊。劝君回心转意，耕读买卖为生。 嫖奸更不可作，出钱还愁丧命。纵死不遭砍杀，拳打也是伤身。 先刑脱衣剪发，然后捆送衙门。官坐法贵审问，招认奸恶淫行。 枷身当街示众，羞愧难见六亲。男人羞见子侄，女人一世污名。 丈夫当尝休出，外嫁无脸见人。奸淫第一损德，报应儿女妻身。 我嫖别人妻女，我有姐妹女人。倘若别人镖戏，我知岂肯容情。 妻女定然砍杀，姐妹我必断情。想来人人如此，为何我去奸淫。 善恶终须有报，不可损坏良心。嫖赌若能谨戒，天涯海角可行。 功名连升高中，买卖财发万金。粗言虽无平仄，贫富都可读行。 为恶化为良善，懒人听了必勤。劝君抄本回去，教训子侄儿孙。 口教恐怕不信，此乃有书为凭。基能留心熟读，定有结果收成。 批曰：怕贫休浪荡，爱富莫闲游。欲求身富贵，须向苦中求。 王氏族训 三槐世第，及至于今，英才辈出，卓尔不群。孝悌为先，忠信为本，惟耕惟读，恩泽子孙。不奢不侈，颗粒成廪，婚丧从俭，持家以勤。嫁女择媳，勿尚重聘，积德行善，不惟俗伦。自强自立，处事以忍，广结贤良，不谋非分。当差有事，尊上宽仁，努力进取，友朋谨慎。勿以诱善，祸及自身，勿以亲恶，招惹公忿。酗酒无度，伤其身心，聚众赌搏，财帛散尽。贪婪飘荡，荒废青春，胡作非为，辱没先人。恋衙投宦，必爱人民，忌才害贤，毒族害群。耸人告讼，不如兽禽，利令智乱，灾难必临。祖灵在天，察尔甚真，阴诛阳谴，追究必深。祖灵阴佑，和顺永存，后裔繁昌，福寿盈门。一荣一辱，天地一新，世德世业，纠察昭昏。一谦受益，一满招损，神灵有鉴，莫辱斯文。阴受其殃，阳恶是因，安贫乐道，其心也欣。焚毁朝夕，何堪明晨，纨绔堕落，愧对乡邻。不肖为贤，浪子如金，振兴美族，直上青云。秉公惩戒，繁荣后昆，恭愿后裔，永传家珍。百世不竭，积厚且纯，张德扬惠，守规遵训 赵氏家训 奉公守法，爱国敬业，奋发进取。 亲贤者，远小人；重礼仪，讲诚信。 重视道德修养，严肃情操品性；扶正义，斥邪恶。 爱憎分明，刻苦求知；长才干以为立业，增智慧从而济世，富学问扶助众人。 艰苦创业，勤俭持家；贫贱不移心智，富贵不忘济贫。 孝敬老人，严教子孙；尊老爱幼，亲穆存心。 念念不忘吾之先祖，时时抵励善良精神；以无愧祖先，无愧于国，无愧于民。 周氏家训 读书为重，次即农桑。取之有道，工贾何妨。克勤克俭，勿怠勿荒。孝友睦姻，六行皆臧。礼义廉耻，四维毕张。处于家也，可表可坊。仕于朝也，为忠为良。神则佑汝，汝福绵长。倘背祖训，暴弃疏狂。轻违礼法，乖桀伦常。贻羞祖宗，得罪彼苍。神则殃汝，汝必不昌。最可憎者，同类相残。不念同气，偏论异乡。手足干戈，我心忧伤。愿我族姓，怡怡雁行。通以血脉，泯厥界疆。汝归和睦，神亦安康。引而亲之，岁岁登堂。同底于善，勉哉勿忘。 罗氏家训 追思祖德，宏念宗功，毋忘世泽，创造家风。遵循孝道，睦族敦宗，济困扶危，意志一同。 毋因小忿，以伤和融；毋贪小利，以失大公。团结合作，共存共荣。父慈子孝，言顺语从。 为尊爱幼，为幼敬尊，为兄则友，为弟则恭。夫妻相敬，和乐相容，治家勤俭，常虑穷通。 处世待人，至诚为重，认清善恶，辨别奸忠。须识持物，莫贪虚荣，良朋多结，恶友毋逢。 步步踏实，贯彻始终，遇雄不缩，励志前冲。克苦耐劳，自得成功，至於宗族，或荣或辱。 发展落后，全关教育，百年树人，十年树木。所谓子孙，诗书宜读，听者共勉，愚者加督。 先求裔贤，后求金玉，莫因贫困，精神退缩。迈向前途，创造幸福，思念水源，裔孙多诵。 陈氏家训 陈氏祖训 明明我祖，汉史流芳，训子及孙，悉本义方。 仰绎斯旨，更加推祥，曰诸裔孙，听我训章。 读书为重，次即农桑，取之有道，工贾何妨。 克勤克俭，毋怠毋荒，孝友睦姻，六行皆藏。 礼义廉耻，四维毕张，处于家也，可表可坊； 仕于朝也，为忠为良，神则佑汝，汝福绵长。 倘背祖训，暴弃疏狂，轻违礼法，乖舛伦常。 贻羞祖宗，得罪彼苍，神则殃汝，汝必不昌。 最可憎者，分类相戕，不念同气，偏论异乡。 手足干戈，我心忧伤。愿我族姓，怡怡雁行， 通以血脉，泯厥界疆，汝归和睦，神亦安康。 引而亲之，岁岁登堂，同底于善，勉哉勿忘！ （录自《厦门殿前陈氏族谱》） 陈氏家训 事亲必孝，待长必敬。兄友弟恭，夫义妇顺。 冠婚丧祭，秉礼必慎。学文必功，习武必勤。 治国必忠，治家必严。居功毋骄，见恩必谢。 士农工商，择术必正。毋听妇言，而伤同气。 毋作非法，而犯典刑。 毋以众而暴寡，毋以富而欺贫。 毋以赌博而荡产业，毋以谣辟而坠家声。 制行唯严以律已，处世当宽以绳人。 苟能行之于久久，当必报之以冥冥。 兹训词实系废兴，诵之再三，尔其敬听。 义门陈氏家范 十二则 （唐）陈崇 一、尊朝廷 太平之世，声教覃敷。谊降轩冕，恩彻泥涂。 普天率土，莫不沾濡。矧吾陈宗，被泽尤殊。 金门锡爵，玉册蠲租。稽颡顿足、鼓腹含哺。 何以仰答，远著宏谟。出励名臣，处为硕儒。 安吾作息，急乃公输。扬诩大化，嬉游唐虞。 二、敬祖宗 陈氏先代，渊流宏远。冥索遐稽，弥深缱绻。 德为畴立，功为孰建。宜都以来，滋培不浅。 司马参军，日恣流衍。补阙才高，秘监闻显。 著作贤嗣，庐峰绝巘。徙乎江州，始基是践。 自斯而遥，其绪日展。俎豆勿忘，咸相黾勉。 三、孝父母 父母生我，鞠育劬劳。顾复之恩，自少而耄。 几经艰难，以养以教。冀其克遂，悲喜相交。 兴言及此，中心如刀。谓地盖厚，谓天盖高。 趵蹐无报，徒属里毛。遐思古人，其乐陶陶。 养惟其志，不惟其肴。致其慕者，涕泣而号。 四、和兄弟 鹡原志喜，雁序分行。维礼与诗，盖有明章。 矧蹐圣世，跻乎虞唐。荆花纷馥，接叶联芳。 埙篪韵协，手足相将。和乐且耽，庶顺高堂。 追维先代，厥有二方。惟其难也，实至名彰。 无歌偏及，以致缺戕。千古以来，被止眠姜。 五、严夫妇 人伦伊始，兆自闺门。阴阳之义，亘古常尊。 好合可乐，狎昵宜悛。正位内外，各以其分。 鸡鸣致警，戒旦时闻。以乐鼓钟，以友瑟琴。 梁妻举案，冀妇如宾。惟鸿与缺，道行于身。 不知其然，地亵而亲。脱辐至矣，则又何云！ 六、训子孙 繄维义族，后起联翩。兰含春媚，桂馥秋妍。 何以栽培，护其性天。巍巍桢干，饱乎云烟。 农亩有径，诗书有田。耕食凿饮，为诵为弦。 终身远到，基于少年。循矩斯方，受规则圆。 非规非矩，遗羞昔贤。父兄之教，在所宜先。 七、隆师儒 圣贤至道，孰与为明。千秋统绪，任在儒生。 发聋启聩，鼓振金鸣。石渠白虎，木铎传声。 惟其义备，斯感至情。游扬二子，立雪于门。 苏章千里，不惮遥程。跋涉艰楚，负笈而行。 吾陈东佳，无鹜乎名。隆宠师儒，以集群英。 八、谨交游 人生所忌，处独居幽。慧无与发，思无与抽。 士农工贾，惟其匹俦。或出或处，气类同求。 戒勿如已，比匪非仇。声气是诩，他日为忧。 与其为滥，无宁隘收。金兰善谱，不类盟鸥。 少壮一诺，终当白头。风雨契阔，致意缪绸。 九、联族党 江州一族，异流同源。阅十一世，和处笑喧。 非吾伯叔，即我弟昆。长幼上下，无寒无暄。 驰驱皇路，退伏高原。咸敦一脉，岂有嫌言。 二百余口，饔飧同轩。时勤课教，李笃训勉。 有才足论，有勋与展。何疏何戚，门庭欣然。 十、睦邻里 古者八家，同井相助。由近而远，情谊攸著。 为邻为里，居游与聚。疾病相持，死丧与赴。 患难忧危，戒惊恐惧。謦欬欢逢，寿考媾娶。 伏腊周旋，心融情豫。岁酒同甘，烹宰饱饫。 阗阗里闾，倒屣解屦。诗称洽比，殷其景慕。 十一、均出入 生财之难，期其亘足。制用有经，积施相续。 积而不施，施而不彀。侈靡吝悭，均为薄俗。 生齿云多，资用繁缛。老疾宾祭，其敢不肃？ 以赡耕稼，以资诵读。家庭内外，持筹仆仆。 惟均惟平，度其盈缩。乾糇以愆，为汝曹勖。 十二、戒游惰 凡人之生，畴无担荷。均在四民，责无敢堕。 行必期为，志惟务果。奋进而前，犹不与我。 矧其嬉游，而敢偷惰。即历艰危，无挫坎坷。 丈夫志雄，磅礴磊砢。进止帷幄，了如观火。 何乃自戕，手足委亸。家范谆谆，各为佩左。 按：此家范十二则，旧谱失载，今从上保宣公房老谱查出，敬录于此，吾宗人尚其宝诸！ 光绪十二年(一说十六年)六月 茂昭公派下邑庠生品金鳌识 张 氏 家 训 一 文成掷笔仰天叹，吟咏张姓家训篇。 气如麝香馨今日，韵似松梅忆当年。 天长地久血脉连，宗族情意永不断。 天生我等皆有用，忠孝诚信理应全。 二 姬水熊国世称雄，国君少典挥祖公。 皇帝依职赐姓张，封地中原曰弓正。 仰望长空北斗明，天弓之象启心动。 挥公强弓力千钧，创造亘古第一弓。 三 天上最美是星月，张氏最大是善良。 人生爱心是至宝，爱心本是大能量。 慈善至德心谦和，爱心奉献无干渴。 精神充裕幸福久，爱国利民好生活。 四 国无王法国则乱，家无家规人则散。 长幼有序男女别，处世无仇治家安。 师长授业晓理通，学子苦读贵在恒。 为人交友在诚信，处事心公则事成。 五 父母慈祥子孝忠，兄弟姐妹贵在恭。 丈夫温和妻柔顺，人旺家和万事兴。 一粥一饭思不易，惜物不弃死半缕。 持家度日须计划，宴友开销要仔细。 六 婚姻分定本是缘，千年修来共枕眠。 百世修来同船渡，夫唱妇随光阴甜。 夫妻好比同林鸟，同甘共苦筑爱巢。 相扶到老不容易，共同勤俭把家操。 七 父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。 生儿育女循环理，世代相传自古今。 养育之恩永记心，养子成人多辛苦。 父母公婆一样敬，天赐孝子聚宝盆。 八 浇花应该浇还根，爱幼爱在育儿心。 教儿育女切忌娇，娇生惯养难成人。 教育子女正且稳，育成栋梁福泽民。 人类花朵最绚丽，和美生活前程锦。 九 人生难得一知己，百年缘成亲兄弟。 人生难得同姊妹，黄土成金需心齐。 为人当效孔让梨，打虎兄弟共协力。 桃圆结义刘关张，世代相传好名气。 十 益友福身宜相近，损友招祸莫相亲。 酒肉朋友非知己，张氏宗亲重诚信。 雪中送炭是真君，锦上添花乱纷纷。 四海之内皆同道，选择良友成器人。 十一 张氏圣贤如星辰，精英辈出皆良臣。 运筹帷幄忠谋国，良相护国扶乾坤。 张衡智测大地稳，仲景悬壶济世人。 累世簪缨侯相府，忠义智勇辅国君。 十二 祖辈圣贤皆楷模，誉满青史翰林墨。 旷世英才伟功创，张姓今世栋梁多。 诗词书画留美名，盛世名儒贯长虹。 张氏先祖彪史册，现代新秀登高峰。 十三 世间大爱常远播，中华美德育你我。 张氏致力世和谐，广献爱心为家国。 祖先英名震环宇，今世族人齐奋起。 家训字字寄深情，挥公子孙应切记。 李氏家训 一、敬祖先 祖先是人的根本，根本固枝叶荣。根本不培，难荣枝叶。祖有远近之分，近代祖先， 近代人则敬之，远代则不知敬，岂知无远代之祖，近代祖从何而出！因近代为我之祖先， 远代更为近代祖先的祖先，我不敬远祖而近代祖先的心不安，因此，必报本中又报本， 追远中更追远，才可说敬。敬祖必按时祭扫。修其坟茔为先祖所栖，若不修必被别人侵 毁，我族人切不可轻视而露祖骨。 二、孝父母 人子为父母所生养，教育其恩如天地。粉身难报，孝父母为天经地义，切不可失养 失敬有违天伦。凡我族人，奉行孝道，铭记于心。 三、和兄弟 至亲莫如兄弟，兄弟乃同胞共乳之人。同室而长，如手如足。人每每重朋友，恋妻 室，而于兄弟间反至参商，而不知手足难得，凡我族人，切不可因争产争财而伤其手足。 四、教子孙 子孙不必都聪明俊秀才让读书，虽愚也不可不读，聪明的固然可望成才，愚者读书 不至属于下流，如尽到义务完全一定的学业也不能继读，亦应令其学艺耕耘经商，尤戒 侈淫，使子孙不好的行为而为父母，为祖者才不愧教子有方。 五、睦宗族 宗族，吾身之亲，千支同本，万脉同源，始出一祖，不睦宗族，不敬宗祖，则近如 禽兽。凡我族人切不可相残相欺，以伤元气。 六、和亲邻 凡新旧亲戚，无论贫富，皆当往为有礼，相亲相爱不可遗忘。至于邻里同居共处， 和气一团多少益处，损多少烦恼，切可彼此生角而成后患。 七、守国法 居家之道，为善最乐，保身之策，安分为先。国家法律尊严，无非禁民为非，导 民为善，合乎天理人情，道德常规之至。人能准情度理，自不作奸犯科。苟视法典为 儿戏，将一堕法网之中，轻则辱身败名，重则破家陨命，上以贻忧于父母，下以遗累 于妻子，所以君子怀德，德必出于君子，凡我族人应遵纪守法做安份之民。 八、勤力作 人生衣食岂从天降？全凭人力营作中来，男女勤劳，各当尽力。虽一岁所入，公 私输用而外，剩余无几，而日积月累，自至身家丰裕，子孙世守，利赖无穷。一有游 惰则贫乏继之。凡执艺行业俱以勤力为本，才无饥寒。 九、务农业 国以家为本，民以食为天，无农不稳。农为衣食之必资，上可以供父母，下可以 养子孙，所以为生存之本。如不勤耕力作，必致荒芜田畴。凡我族人切不可偷安懒惰， 以致终身饥寒。 十、去奢侈 淫侈之费甚至天灾。一家度支甚繁，当用固不能辞，不当用务须俭约，才有盈余。 徒尚奢华，不知节缩，须知一岁之终，所入有限，所出无穷，务须谨慎。 十一、出异端 左道惑众邦有常法，邪说诬民，律所不容。近有游手无赖之徒，往往假借凶祥 祸福之事，以售幻诞无稽之谈。始则诱取资财以图肥己，渐至男女杂处，树党结盟。 阳窃向善之名，阴怀不轨之计。一旦发觉惩逮株连，遗患不浅，能不惧哉！凡我族 人应出其异端，以正家风。 十二、禁赌博 家风之坠，邪淫者，十恶之有；赌博者，倾家之源。赌博害人深，家产既尽， 借贷无门，非劫夺以为生，即偷窃以乞活。故好赌实盗贼即好赌这归宿。即令不 为盗贼，饥寒交迫，滋事生非常违国法。族中有产者，务重惩其窝家，则歪风自止。 十三、禁吸毒 毒品之流毒中国也，深矣！大则有害生命，倾家荡产，小则丧失作有害生存， 如不禁戒，不但前人被其害，而后人亦遭其毒。凡我族人切不可贩毒吸毒，以害 人害己。 十四、正人伦 人伦，九族之源，人生所当，存于方寸之中，而尊卑长幼各得其序，纲常伦 纪各得其次。凡我族人，要必言正名顺不可乱伦。 十五、慎婚配 婚配，为人伦之始，结婚合配当审其人品性格，究其清浊白。苟婚配不择 淑女，非持为终身之害，而倾家声之不小，凡我族男丁女口未出五世而婚配者， 应视为乱伦者应受全族人共诛之，受国法而处之。 十六、重敬贤 敬贤，乃我族人之重望也。贤者为人之师，其学有所传，礼有所学，不重 贤是人之愚昧，不得为人也。凡我族人，务必尊长敬贤 以示文明之族风。
十三、《传家宝》明刘伯温：
勤俭立身之本，耕读保家之基。大福皆同天命，小富必要殷勤。
十四、李嘉诚家训：
一个人的一生是非常短暂的，一个人的价值不在于他拥有什么，而是在于他干了什么， 付出了什么，他的座右铭是[建立自我，追求无我]。 华盛顿家训：对所有人都要谦恭有礼。 杰斐逊家训：相信正确思考的力量。只有会思考，才会出智慧。 麦迪逊家训：没有责任感就没有执行力。责任感能创造奇迹。
十五、林肯家训：
用宽容去赢得朋友。不要拆掉自己要过的桥。 海斯家训：不要为打翻的牛奶哭泣。乐观也是一种力量。 威尔逊家训：人的潜能是无限的。绝不要低估自己的潜力。每一个人都是天才。 富兰克林·罗斯福家训：化劣势为优势。上帝为你关上一扇门时，还会为你留一扇窗。 艾森豪威尔家训：幽默能够让你充满魅力。 肯尼迪家训：没有创造力就没有竞争力。 约翰逊家训：鼓励是最珍贵的礼物。 尼克松家训：成功的种子要用汗水来浇灌。靠自己的付出来实现人生的目标。阳光必然眷顾勤奋者。
十六、里根家训：
抓住上天赐予的每一次机遇。机遇在于发现和把握。机遇青睐有准备的头脑 小布什家训：人脉是金。 丘吉尔家训：人生就是一次次的选择。学会选择，懂得放弃。走最适合自己的人生道路。 布莱尔家训：亲情是最宝贵的财富。 科尔家训：只要行动就成功了一半。不满足是永远前进的车轮。
十七、普京家训：
学会以柔克刚。放低姿态，是一种大智慧。 李光耀家训：做人要有“逆商”。你的缺陷也许就是你的过人之处。不能改变环境，那就改变你自己。
十八、贵州遵义程氏桂花房谱传瑾言家规
程遇寿以《大学》古典教导子孙：
古之欲明，明道于天下者，欲治其国，先治其家。欲修其身，先正其身。欲正其心者，先存其意。欲诚其意者，先知其知。致知在格物，格物而后知至。知至而后意诚，意诚而后心正。心正而后修身，修身而后家齐，家齐而后治国。治国而后治天下平。自天子以至庶明，壹是眥以修身为本。屈己者能处众，好胜者必遗敌。以责人之心责己则寡过，以恕己之心恕入则全交。处内以睦，处外以义，检身以正，交际以诚，行己之道至矣。不知不可以接物，不严不可以取下。以己资众者心逸而事济，以己御众者心劳而怨聚。饱肥甘，衣轻暖，不知节者损福；广积聚，骄宫贵，九思立德，不知止者杀身。
明道家风《家训六则》
当今社会，我们常听到有人感慨说“做人难，做人真难……”的确，如何做人是我们每个人一生中所必须面对的难题。现实生活中很多的人就因为会做人，善于做人处理好做人的问题，而赢得了他人尊重和社会的认可，同时也促进了自己事业的发展。相反，很多人因为不会做人，不会处理做人与做事之间的关系，而导致自己在生活中的焦头烂额，在事业中的一败涂地，在家庭中妻离子散，因此，怎么能够不重视做人呢？做人这个问题说白了就是要处理自己和他人，自己和社会及自己和自然的关系，因为每个关系都涉及到我们自己。今天我们重读程氏《家训六则》，对提升做人的高度，掌握成功的方略，从容实现人生价值，尤其对“睦程、安程、富程”具有深远意义。
★孝悌为百行之原。生我者父母，分形者兄弟也。能孝能悌，便是兴隆之象，造福之本。不孝不悌，父兄心中有许多放不下处。父兄眼中有许多看不来处，纵或含忍不言，路人为之不齿，天理亦恐难容。 ★敦睦所以和族。支虽分，派虽别，自祖宗视之，原无分别也。尊卑有等，长幼有序，好事则大家成就之，败路则大家规戒之。济患难，通有无，力所能为，不留有馀。亲厚之情，可敬可爱，斯为善体，祖宗意者。
★要和平处世。亲旧有故，邻里相争，排解之方，亦无他巧。理直者，委婉以释其怨恨；理曲者，多方以化其顽梗。争端息而仁让成风，这便有许多阴骘。尚或节外生枝，是非颠倒，诚恐就中取事，报应分明。
★要勤俭居家。勤一日，有一日进用；省一费，有一费积馀。理者人所易晓，往往见得到，做不到，总是不从对面着想耳。试思游手好闲，衣食不给，挥金如土，子孙垂戒，人生之穷通，岂尽关命运之厚薄哉。
★要耕读为本。工贾，我族不惯。秀者一卷书，朴者一柄犁，春诵下弦，内有益身心，外可致显扬。春耕秋获，一门得衣食之资，终身享田园之乐。此名教中乐地，本分内生涯，何必分外谋生，舍本求末哉！
★要义方训子。语云：上等之人，不教自成，子弟不尽皆上等。凡一言一动，不习好样，先正言晓谕，再反言警惕，或磨砺之愧耻之。并有不可言传的教法，神而明之，存乎其人，看水流舟，便非爱子之道。
贵州遵义程氏桂花房族规公约(资料)
族规公约
一、【家训家规】的概述认识与谨言：
★对于家训家规，各姓氏都( )宗法制度的确立形成，有很多历史名人家训格言，谨以族人以鉴。
一个人的一生是非常短暂的，一个人的价值不在于他拥有什么，而是在于他干了什么，付出了什么，他的座右铭是[建立自我，追求无我]。 华盛顿家训：对所有人都要谦恭有礼。 杰斐逊家训：相信正确思考的力量。只有会思考，才会出智慧。 麦迪逊家训：没有责任感就没有执行力。责任感能创造奇迹。 林肯家训：用宽容去赢得朋友。不要拆掉自己要过的桥。 海斯家训：不要为打翻的牛奶哭泣。乐观也是一种力量。 威尔逊家训：人的潜能是无限的。绝不要低估自己的潜力。每一个人都是天才。 富兰克林·罗斯福家训：化劣势为优势。上帝为你关上一扇门时，还会为你留一扇窗。 艾森豪威尔家训：幽默能够让你充满魅力。 肯尼迪家训：没有创造力就没有竞争力。 约翰逊家训：鼓励是最珍贵的礼物。 尼克松家训：成功的种子要用汗水来浇灌。靠自己的付出来实现人生的目标。阳光必然眷顾勤奋者。 里根家训：抓住上天赐予的每一次机遇。机遇在于发现和把握。机遇青睐有准备的头脑。小布什家训：人脉是金。 丘吉尔家训：人生就是一次次的选择。学会选择，懂得放弃。走最适合自己的人生道路。 布莱尔家训：亲情是最宝贵的财富。 科尔家训：只要行动就成功了一半。不满足是永远前进的车轮。 普京家训：学会以柔克刚。放低姿态，是一种大智慧。 李光耀家训：做人要有“逆商”。你的缺陷也许就是你的过人之处。不能改变环境，那就改变你自己。
★夫之所贵者，和也。 妇之所贵者，柔也。 事师长，贵乎礼也。 交朋友，贵乎信也。 见老者，敬之；见幼者，爱之；有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以义解之；怨者以直报之。人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而喻之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
人有恶，则掩之；人有善，则扬之。处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。 勿称愤而报横越逆，勿非礼而害物命。 见不义之财勿取，遇合理之事则从。诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不教，僮仆不可不恤。 斯文不可不敬，患难不可不扶。守我之分者，礼也；听我之命，天也。 人能如此，天必相之。 此乃常行之道，若衣食之于身体， 饮食之于口腹，不可一日无也，不可不慎哉!
★一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿流连。
器具质而洁，瓦缶胜金玉；饭食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。莫贪意外之财，莫饮过量之酒。与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。 听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。见富贵而生诌容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。 居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀牲禽。 乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。 狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思； 因事相争，焉知非我之不是，须平心再想。 施惠无念，受恩莫忘。 凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妨忌心；人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善，恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；国课早完，囊橐无余，自得其乐。读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。 积善之家，庆必有余，为善最乐，福寿双至，为人良善，天必佑之，知错责己，天心相之，仁义礼智，时刻注意，处世从善，安份守已，勿参赌博，坚定不移，勿贪财色，才免忧虑，不事诉讼，和睦乡里，奸雄之入，交之不利，发家致富，多方考虑，勿违法规，财物皆聚，勤奋立业，坚定心志，青壮有为，光耀门楣，富贵分定，各自有时，观其德行，切勿嫌迟，百尺高楼，由地而起，华丽可观，经营伊始，行程万里，跬步开始，年少志大，奋斗及时，欲图家计，各安生意，势在必行，勿失良机，父母恩情，当报才是，人不孝顺，神人责备，尊敬长上，才是合宜，时刻做到，事事有利，教训子孙，攻读诗书，功成名就，流芳百世，家族团结，外侮消除，安居乐业，万民喜气，奉劝子孙，且依本谕，戒哉勿忘，神人共喜，
★作善降之百祥，作不善降之百殃。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。此四语，当终身服膺。
★荣辱相关，利害相及，忠义为重，财帛为轻。为父母当慈；为子女当孝。夫妻应互敬互谅，兄弟应相亲相助。立身以品德第一；读书以济世至上；强身以运动为主；处世以和平为本；立业以奋斗为先；治家以勤俭为重，子孙都能遵守，程家庶几有望！
二、贵州遵义程氏桂花房【家训家规】二十四则：
1、举止要安和，毋急遽怠缓；言语要诚实，毋欺妄躁率。
2、见人之善扬之，见人之恶掩之。彼之于我，亦如是矣。
3、内外亲族，无论尊长同列，皆当以礼接之。毋得简傲笑谑，不恭不敬。
4、交友，所以辅德也。须亲直谅、多闻者，远便僻、柔佞者。
5、治家之余，日取经史传记三五百言读之，以养德性，以长识见。毋博弈嬉戏，虚费时日。
一.
7、作家，但得衣食、祭祀、宾客之费无缺，足矣。毋过求赢余，为世所讥。
8、凡邻里亲故，平昔善良，倘有婚姻丧疾应助者，即量力助之。毋慕豪侠之名，轻意肆志，贻忧父母。其无赖之人，当敬而远之，一与交游，为患不小。
9、人之生死，秉于有生之初。世俗愚昧，多倾家荡产听于巫祝，深可悯笑。神聪明正直，岂邀人祭祀，以为祸福？戒之戒之！
10、田亩差役，承事官府，必诚必信。如有所费量，于人户均取。毋损人利己，暴敛多科。本户钱粮，尤当蚤为完纳。
11、世之生事诈人者，亦必伺人有过，然后起衅。我若无缺，彼虽凶恶，岂敢凌我谨守礼法之人。
12、不可习学吏事，为人写状害人，以干阴谴。
13、饮酒随量，不可过度，以灭德丧仪。
14、待奴仆小过，宜以理谴责，毋轻出恶言，非理挞辱。若有故犯，则重惩不恕。
15、讨租讨债，宜善言催取。彼贫民岂无羞恶？遽出恶言，在我亦有所不忍。
16、蚤起夜眠，闻犬吠声即起。有盗徐逐之，勿急追。
17、日逐衣食及冠婚丧祭、亲故往来，量入为出，务从节俭。毋暗举债息，外示有余。
18、书画要时时收拾，毋轻假人，俾狼藉毁失。
19、买田，须择有水有佃户处，否则抛荒赔税，贻患子孙。至于卖田之人，定因缺乏，田价宜公平，勿用轻等色银，使其亏损。
20、营造房屋，先须打点物料完备，又量我衣食有余，方可鸠工。如轻信他人言，遽兴土木，室成而用竭，悔不可追。大厦尤不可妄建。
21、四门面湖背海，田亩无多，岁尝缺三月之食。今于秋成时，不拘谷麦，尽力收贮。俟布种时，族党有不足者，平粜与之，免其高价远买。而吾仍不失本资，又可为来年储备之计。
22、种田养蚕，及一切裨益家务者，皆宜留心整理。勤则有余，怠则不足，不能备述，当随时处置。
23、凡造一应器皿，务从朴素。毋雕刻花卉，擅用朱砂，违法费财。
24、陶朱公云：若要富，养十牝。勤种不如杂养，此之.
★《百字铭训》孝悌家庭顺，清忠国祚昌。 礼恭交四海，仁义振三纲。 富贵由勤俭，贫穷守本良。言行防错过，恩德应酬偿。 正大传耕读，公平作贾商。 烟花休入局，赌博莫从场。 族党当亲睦，冤仇要解忘。 奸谋身后报，苛刻眼前光。王法警心畏，阴功用力禳。一生惟谨慎，百世有馨香。
四、一年只望一春，一日只望早晨。有事莫推明早，今日就想就行。明日恐防下雨，又推后日天晴。天晴又有别事，此事却做不成。夏天又怕暑热，冬寒又怕出门。为人怕寒怕热，如何发达成人。请看天上日月，昼夜不得留停。
五、臣为朝君起早，君为治国操心。寒窗苦读君子，五更雪夜萤灯。
官商盐埠当铺，万水千山路程。若做小本生意，必要起早五更。
六、乡农春耕下种，一年全靠收成。 男人耕读买卖，女人纺织殷勤。勤俭先贫后富，懒惰先福后贫。用特体惜检点，破烂另买费用。纵有房屋田地，乱用终久必贫。每日开门两扇，要办用度人情。自食油盐柴米，总要自己操心。一家同心合意，何愁万事不兴。若是你刁我拗，家屋一事无成。
七、近来年轻弟子，为何不做营生。总想空闲游耍，不思结果收成。年轻力壮不做，老来想做不能。别人那样发达，我又这等身贫。别人妻财子禄，我今一事无成。别人也有两目，我有一对眼睛。又不瞎眼跛脚，为何不如别人。自己想来想去，只为赌博奸淫。务须回心转意，发愤做个好人。为人忠厚老实，到底不得长贫。忍让和气者富，争强好讼必贫。粗茶淡饭长久，衣衫洁净装身。
不论居家在外，总要节省殷勤。若是出门求利，总要积赶回程。银钱勤勤付寄，空信也要常行。父母免得悬望，妻儿也免忧心。若是赌嫖乱用，一世不能成人。赌钱不是正业，本来有输有赢。 赢钱个个问借，输钱不见一人。即刻脱衣押当，无人来帮半文。回家寻箱找柜，想去再赌转赢。谁知赢不收手，再赌又输与人。输多无本生意，耕读手艺无心。输久欠下账目，田地当卖别人。父母妻儿丢贱，自己被人看轻。嫖赌从今戒尽，耕读买卖当勤。
八、族 戒
１、戒大逆不道，虐待长者。２、戒私欲过度，利欲熏心。３、戒好逸恶劳，贪吃懒做。４、戒违法乱纪，惹事生非。５、戒赌博奢侈，花天酒地。６、戒坑蒙拐骗，恶强霸道。
７、戒贪脏枉法，损人利己。８、戒偷盗行为，吸毒贩毒。９、戒巫婆神汉，骗钱害人。１0、戒教唆行恶，为害邻里。
九、家 训
培植心田，品行端正。办事严谨，勤劳本业。诚信待人，和睦乡里。孝顺父母，友爱兄弟。教训子孙，刻苦耕读。扶贫济困，关照孤寡。自立自强， 兴家立业。自奉俭约，切忌侈靡。衣勿妖艳，食约而精。廉洁奉公，遵规守法。尊重科学， 务弃陋俗。程氏裔孙，定当永记。
十、文明族民公约
1、族民守则四则 族民社会公德守则
文明礼貌，言行得体，助人为乐，扶贫济困，爱护公物，珍惜资源，保护环境，讲究卫生，遵纪守法，维护秩序
2、职业道德守则
爱岗敬业，尽职尽责，诚实守信，公平竞争，办事公道，清正廉洁，服务群众，遵章守法，奉献社会，开拓进取
3、家庭美德守则
尊老爱幼，优生优育，男女平等，移风易俗，夫妻和睦，互谅互让，勤俭持家，拒黄禁毒，邻里团结，共建文明
4、文明公约
文明礼貌，助人为乐，遵纪守法，爱护公物，诚实守信，爱岗敬业，拥军爱民，关心集体，尊老爱幼，邻里团结，保护环境，计划生育，破除迷信，移风易俗，见义勇为，公道正直，尊师重教，繁荣文化，实事求是，崇尚科学，艰苦创业，排难争先，爱我中华，兴我家族。
十一、 家训二十则：
一则忆本源，二则爱国家，三则和家族，四则敦孝悌，五则训耕读，六则正人伦，七则惜时辰，八则诚善友，九则尚勤俭，十则禁吸毒，十一则戒嫖赌，十二则睦邻处，十三则莫骂欧，十四则相御侮，十五则育儿子，十六则体徳善，十七则礼廉洁，十八则仁忘义，十九则守律条，二十则戒奢华。
十二、每日清晨早起，夜坐必要更深。伙计同心协力，商量斟酌方行。
银钱交点清白，戥称斛口两清，算盘不可错乱，账目登记宜清。
开店公平和气，主顾富客常临。兄弟忍让和睦，外人不敢欺凌。 夫妻更要和顺，吵闹家也不宜。亲朋不可轻视，弟妹不可断情。 贫富都要来往，免被别人看轻。
务工者宜恩待，必有护主之心。切莫使气刻薄，忍耐三思而行。
村坊和睦为贵，不可唆害别人。瞒心骗拐莫作。斗称总要公平。钱粮不可拖欠，关税更要报清。安分守己为贵，奸猬造次莫行。亲戚朋友识破，谁肯赊借分文。必然饥寒受饿，定起盗贼狠心。偷盗有日犯出，吊打必不容情。 先捆游街示众，然后押送衙门。板子夹棍难免，枷锁怎能脱身。自身监牢受苦。父母妻儿忧惊。劝君回心转意，耕读买卖为生。
嫖奸更不可作，出钱还愁丧命。纵死不遭砍杀，拳打也是伤身。先刑脱衣剪发，然后捆送治法。招认奸恶淫行。 枷身当街示众，羞愧难见六亲。男人羞见子侄，女人一世污名。丈夫当尝休出，外嫁无脸见人。奸淫第一损德，报应儿女妻身。 我嫖别人妻女，我有姐妹女人。倘若别人嫖戏，我知岂肯容情。 妻女定然砍杀，姐妹我必断情。想来人人如此，为何我去奸淫。 善恶终须有报，不可损坏良心。嫖赌若能谨戒，天涯海角可行。
功名连升高中，买卖财发万金。粗言虽无平仄，贫富都可读行。为恶化为良善，懒人听了必勤。劝君认真解读，教训子侄儿孙。口教恐怕不信，此乃有书为凭。期能留心熟读，定有结果收成。
十三、怕贫休浪荡，爱富莫闲游。欲求身富贵，须向苦中求。程氏族训，明道家风，及至于今，英才辈出，卓尔不群。孝悌为先，忠信为本，惟耕惟读，恩泽子孙。不奢不侈，颗粒成廪，婚丧从俭，持家以勤。嫁女择媳，勿尚重聘，积德行善，不惟俗伦。自强自立，处事以忍，广结贤良，不谋非分。当差有事，尊上宽仁，努力进取，友朋谨慎。勿以诱善，祸及自身，勿以亲恶，招惹公忿。酗酒无度，伤其身心，聚众赌搏，财帛散尽。贪婪飘荡，荒废青春，胡作非为，辱没先人。恋衙投宦，必爱人民，忌才害贤，毒族害群。耸人告讼，不如兽禽，利令智乱，灾难必临。祖灵在天，察尔甚真，阴诛阳谴，追究必深。祖灵阴佑，和顺永存，后裔繁昌，福寿盈门。一荣一辱，天地一新，世德世业，纠察昭昏。一谦受益，一满招损，神灵有鉴，莫辱斯文。阴受其殃，阳恶是因，安贫乐道，其心也欣。焚毁朝夕，何堪明晨，纨绔堕落，愧对乡邻。不肖为贤，浪子如金，振兴美族，直上青云。秉公惩戒，繁荣后昆，恭愿后裔，永传家珍。百世不竭，积厚且纯，张德扬惠，守规遵训，奉公守法，爱国敬业，奋发进取。 亲贤者，远小人；重礼仪，讲诚信。
十四、重视道德修养，严肃情操品性；扶正义，斥邪恶。 爱憎分明，
刻苦求知；长才干以为立业，增智慧从而济世，富学问扶助众人。
艰苦创业，勤俭持家；贫贱不移心智，富贵不忘济贫。孝敬老人，
严教子孙；尊老爱幼，亲穆存心。
念念不忘吾之先祖，时时抵励善良精神；
以无愧祖先，无愧于国，无愧于民。读书为重，次即农桑。取之有道，工贾何妨。克勤克俭，勿怠勿荒。孝友睦姻，六行皆臧。礼义廉耻，四维毕张。处于家也，可表可坊。仕于朝也，为忠为良。神则佑汝，汝福绵长。倘背祖训，暴弃疏狂。轻违礼法，乖桀伦常。贻羞祖宗，得罪彼苍。神则殃汝，汝必不昌。最可憎者，同类相残。不念同气，偏论异乡。手足干戈，我心忧伤。愿我族姓，怡怡雁行。通以血脉，泯厥界疆。汝归和睦，神亦安康。引而亲之，岁岁登堂。同底于善，勉哉勿忘。 罗氏家训 追思祖德，宏念宗功，毋忘世泽，创造家风。遵循孝道，睦族敦宗，济困扶危，意志一同。 毋因小忿，以伤和融；毋贪小利，以失大公。团结合作，共存共荣。父慈子孝，言顺语从。 为尊爱幼，为幼敬尊，为兄则友，为弟则恭。夫妻相敬，和乐相容，治家勤俭，常虑穷通。 处世待人，至诚为重，认清善恶，辨别奸忠。须识持物，莫贪虚荣，良朋多结，恶友毋逢。 步步踏实，贯彻始终，遇雄不缩，励志前冲。克苦耐劳，自得成功，至於宗族，或荣或辱。 发展落后，全关教育，百年树人，十年树木。所谓子孙，诗书宜读，听者共勉，愚者加督。 先求裔贤，后求金玉，莫因贫困，精神退缩。迈向前途，创造幸福，思念水源，裔孙多诵。
★明明我祖，安定流芳，训子及孙，悉本义方。仰绎斯旨，更加推祥，曰诸裔孙，听我训章。 读书为重，次即农桑，取之有道，工贾何妨。 克勤克俭，毋怠毋荒，孝友睦姻，六行皆藏。 礼义廉耻，四维毕张，处于家也，可表可坊； 仕于朝也，为忠为良，神则佑汝，汝福绵长。 倘背祖训，暴弃疏狂，轻违礼法，乖舛伦常。 贻羞祖宗，得罪彼苍，神则殃汝，汝必不昌。 最可憎者，分类相戕，不念同气，偏论异乡。 手足干戈，我心忧伤。愿我族姓，怡怡雁行， 通以血脉，泯厥界疆，汝归和睦，神亦安康。 引而亲之，岁岁登堂，同底于善，勉哉勿忘！ 事亲必孝，待长必敬。兄友弟恭，夫义妇顺。 冠婚丧祭，秉礼必慎。学文必功，习武必勤。 治国必忠，治家必严。居功毋骄，见恩必谢。 士农工商，择术必正。毋听妇言，而伤同气。 毋作非法，而犯典刑。
毋以众而暴寡，毋以富而欺贫。毋以赌博而荡产业，毋以谣辟而坠家声。 制行唯严以律已，处世当宽以绳人。 苟能行之于久久，当必报之以冥冥。 兹训词实系废兴，诵之再三，尔其敬听。
十五、【家训家规】家范 十二则
1
爱国爱家，太平之世，声教覃敷。谊降轩冕，恩彻泥涂。普天率土，莫不沾濡。矧吾陈宗，被泽尤殊。金门锡爵，玉册蠲租。稽颡顿足、鼓腹含哺。何以仰答，远著宏谟。出励名臣，处为硕儒。 安吾作息，急乃公输。扬诩大化，嬉游唐虞。
2
亲宗敬祖，程氏先代，渊流宏远。冥索遐稽，弥深缱绻。 德为畴立，
功为孰建。宜都以来，滋培不浅。司马参军，日恣流衍。补阙才高，秘监闻显。著作贤嗣，庐峰绝巘。徙乎江州，始基是践。自斯而遥，其绪日展。俎豆勿忘，咸相黾勉。
3
孝敬父母，父母生我，鞠育劬劳。顾复之恩，自少而耄。几经艰难，以养以教。冀其克遂，悲喜相交。兴言及此，中心如刀。谓地盖厚，谓天盖高。趵蹐无报，徒属里毛。遐思古人，其乐陶陶。 养惟其志，不惟其肴。致其慕者，涕泣而号。
4
和睦兄弟，鹡原志喜，雁序分行。维礼与诗，盖有明章。矧蹐圣世，跻乎虞唐。荆花纷馥，接叶联芳。埙篪韵协，手足相将。和乐且耽，庶顺高堂。 追维先代，厥有二方。惟其难也，实至名彰。 无歌偏及，以致缺戕。千古以来，被止眠姜。
5
义严夫妇，人伦伊始，兆自闺门。阴阳之义，亘古常尊。 好合可乐，狎昵宜悛。正位内外，各以其分。鸡鸣致警，戒旦时闻。以乐鼓钟，以友瑟琴。 梁妻举案，冀妇如宾。惟鸿与缺，道行于身。不知其然，地亵而亲。脱辐至矣，则又何云！
6
训导子孙，繄维义族，后起联翩。兰含春媚，桂馥秋妍。何以栽培，护其性天。巍巍桢干，饱乎云烟。农亩有径，诗书有田。耕食凿饮，为诵为弦。 终身远到，基于少年。循矩斯方，受规则圆。 非规非矩，遗羞昔贤。父兄之教，在所宜先。
7
隆师尊儒，圣贤至道，孰与为明。千秋统绪，任在儒生。发聋启聩，鼓振金鸣。石渠白虎，木铎传声。惟其义备，斯感至情。游扬二子，立雪程门。 苏章千里，不惮遥程。跋涉艰楚，负笈而行。吾程家风，无鹜乎名。隆宠师儒，以集群英。
8
谨交游乐，人生所忌，处独居幽。慧无与发，思无与抽。 士农工贾，惟其匹俦。或出或处，气类同求。戒勿如已，比匪非仇。声气是诩，他日为忧。 与其为滥，无宁隘收。金兰善谱，不类盟鸥。 少壮一诺，终当白头。风雨契阔，致意缪绸。
9
联谊族党，江州一族，异流同源。阅十一世，和处笑喧。 非吾伯叔，即我弟昆。长幼上下，无寒无暄。驰驱皇路，退伏高原。咸敦一脉，岂有嫌言。 二百余口，饔飧同轩。时勤课教，李笃训勉。 有才足论，有勋与展。何疏何戚，门庭欣然。
10
睦谐邻里，古者八家，同井相助。由近而远，情谊攸著。 为邻为里，居游与聚。疾病相持，死丧与赴。患难忧危，戒惊恐惧。謦欬欢逢，寿考媾娶。 伏腊周旋，心融情豫。岁酒同甘，烹宰饱饫。 阗阗里闾，倒屣解屦。诗称洽比，殷其景慕。
11
克勤克检，生财之难，期其亘足。制用有经，积施相续。积而不施，施而不彀。侈靡吝悭，均为薄俗。 生齿云多，资用繁缛。老疾宾祭，其敢不肃？以赡耕稼，以资诵读。家庭内外，持筹仆仆。 惟均惟平，度其盈缩。乾糇以愆，为汝曹勖。
12
戒游惰习，凡人之生，畴无担荷。均在四民，责无敢堕。行必期为，志惟务果。奋进而前，犹不与我。矧其嬉游，而敢偷惰。即历艰危，无挫坎坷。丈夫志雄，磅礴磊砢。进止帷幄，了如观火。 何乃自戕，手足委亸。家范谆谆，各为佩左。
十六、 【家训家规】十六则
1、敬祖先：祖先是人的根本，根本固枝叶荣。根本不培，难荣枝叶。祖有远近之分，近代祖先， 近代人则敬之，远代则不知敬，岂知无远代之祖，近代祖从何而出！因近代为我之祖先，远代更为近代祖先的祖先，我不敬远祖而近代祖先的心不安，因此，必报本中又报本， 追远中更追远，才可说敬。敬祖必按时祭扫。修其坟茔为先祖所栖，若不修必被别人侵毁，我族人切不可轻视而露祖骨。
2、孝父母：人子为父母所生养，教育其恩如天地。粉身难报，孝父母为天经地义，切不可失养失敬有违天伦。凡我族人，奉行孝道，铭记于心。
3、和兄弟 至亲莫如兄弟，兄弟乃同胞共乳之人。同室而长，如手如足。人每每重朋友，恋妻室，而于兄弟间反至参商，而不知手足难得，凡我族人，切不可因争产争财而伤其手足。
4、教子孙：子孙不必都聪明俊秀才让读书，虽愚也不可不读，聪明的固然可望成才，愚者读书不至属于下流，如尽到义务完成一定的学业也不能继读，亦应令其学艺耕耘经商，尤戒侈淫，为祖者才不愧教子有方。
5、睦宗族：宗族，吾身之亲，千支同本，万脉同源，始出一祖，不睦宗族，不敬宗祖，则近如禽兽。凡我族人切不可相残相欺，以伤元气。
6、和亲邻：凡新旧亲戚，无论贫富，皆当往为有礼，相亲相爱不可遗忘。至于邻里同居共处， 和气一团多少益处，损多少烦恼，切可彼此生角而成后患。
7、守国法：居家之道，为善最乐，保身之策，安分为先。国家法律尊严，无非禁民为非，导民为善，合乎天理人情，道德常规之至。人能准情度理，自不作奸犯科。苟视法典为儿戏，将一堕法网之中，轻则辱身败名，重则破家陨命，上以贻忧于父母，下以遗累于妻子，所以君子怀德，德必出于君子，凡我族人应遵纪守法做安份之民。
8、勤力作：人生衣食岂从天降？全凭人力营作中来，男女勤劳，各当尽力。虽一岁所入，公私输用而外，剩余无几，而日积月累，自至身家丰裕，子孙世守，利赖无穷。一有游惰则贫乏继之。凡执艺行业俱以勤力为本，才无饥寒。
9、务农业：国以家为本，民以食为天，无农不稳。农为衣食之必资，上可以供父母，下可以养子孙，所以为生存之本。如不勤耕力作，必致荒芜田畴。凡我族人切不可偷安懒惰， 以致终身饥寒。
10、去奢侈：淫侈之费甚至天灾。一家度支甚繁，当用固不能辞，不当用务须俭约，才有盈余。 徒尚奢华，不知节缩，须知一岁之终，所入有限，所出无穷，务须谨慎。
11、出异端：左道惑众邦有常法，邪说诬民，律所不容。近有游手无赖之徒，往往假借凶祥祸福之事，以售幻诞无稽之谈。始则诱取资财以图肥己，渐至男女杂处，树党结盟。 阳窃向善之名，阴怀不轨之计。一旦发觉惩逮株连，遗患不浅，能不惧哉！凡我族人应出其异端，以正家风。
12、禁赌博：家风之坠，邪淫者，十恶之有；赌博者，倾家之源。赌博害人深，家产既尽， 借贷无门，非劫夺以为生，即偷窃以乞活。故好赌实盗贼，即好赌归宿，即令不为盗贼，饥寒交迫，滋事生非常违国法。族中有产者，务重惩其窝家，则歪风自止。
13、禁吸毒：毒品之流毒中国也深矣！大则有害生命，倾家荡产，小则丧失作有害生存， 如不禁戒，不但前人被其害，而后人亦遭其毒。凡我族人切不可贩毒吸毒，以害人害己。
14、正人伦：人伦，九族之源，人生所当，存于方寸之中，而尊卑长幼各得其序，纲常伦纪各得其次。凡我族人，要必言正名顺不可乱伦。
15、慎婚配：婚配，为人伦之始，结婚合配当审其人品性格，究其清浊白。苟婚配不择淑女，非持为终身之害，而倾家声之不小，凡我族男丁女口未出五世而婚配者， 应视为乱伦者，应受全族人共诛之，受国法而处之。
16、重敬贤：敬贤，乃我族人之重望也。贤者为人之师，其学有所传，礼有所学，不重贤是人之愚昧，不得为人也。凡我族人，务必尊长敬贤，以示文明之族风。
十七、家规小引
国有国法，家有家规。《大学》古典教导：古之欲明，明道于天下者，欲治其国，先治其家。欲修其身，先正其身。欲正其心者，先存其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，格物而后知至。知至而后意诚，意诚而后心正。心正而后修身，修身而后家齐，家齐而后治国。治国而后治天下平。自天子以至庶民，壹是眦以修身为本。
家是社会的主基础，生活的基地，社会的细胞，培养人材的摇篮。人人都要珍惜自己的家，建设好自己幸褔的家园，和睦团结好自己的家人，孝敬好父母和公婆，培养好自己的子女。
家训良言，佳句颇多，其主要内容是：修身、齐家、治国、勤学、立志、气节、为政、爱民等等。
圣人曰：夫孝、徳之本也，教由所生也。孝敬父母（公婆），是儿女不可推缷的道徳责任，法定义务，人伦标准。孝是老字的演变，老字取了“匕” 字，加上了“子”， 就是孝字，意思是老子要抚养呵护儿子，儿子长大了，老子老了，儿女要抚养背着老子。“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义”。 人无父母，身从何来？养子（女）不教，父之过也。反之子女不孝敬父母和公婆，岂不如兽乎？“老” 字下弯下“孝” 字，意思是人老死了就称“孝”。
1、法网恢恢，程氏族人，不论男女老少，都要遵守法律法规，堂堂正正做人。
2、人无论房份亲疏，都是同宗同祖同根同脉，凡有不孝敬父母或公婆者，程姓族人一要进行耐心说服教育，使之改正。二要对屡教不改者付诸国法处理。
3、夫妻要和睦相处，妯娌要团结友善，一家人，有矛盾，求大同，存小异，不要无事生非，妄起分裂之心，互相伤害，或结子孙之仇。人与人之间要相互传送人间最真诚、最实在、最体贴、最厚重的期望与祝福。
4、人伦之首，孝悌为兄，对父母、对公婆要做到【孝经】上讲的“三礼”： 既生养之礼、死葬之礼、祭祀之礼。递树中国传统之父义、母慈、兄敬、弟恭、子孝的优良楷模。
5、程氏族人，若因事宜，都要互相帮衬，献岀爱心，量力而行，无私奉献。
6、仕农工商都要勤，仕要爱岗敬业，廉洁奉公，一心为民。农要勤俭持家，科学种田，全面发展。工要干一行爱一行专一行，精益求精。商要公平交易，老幼无欺，守法经营。要遵师重道，勤奋学习，报效国家。
第四节 族规公约
一、族规公约
爱国家、守法纪：遵守国家的政策法令，履行公民对国家应尽的义务，不违法乱纪，不为非作歹，不为匪作贼，违者实为族中败类，触刑律者，由国家依法惩治。
孝父母、端蒙教：敬奉父母。尊老敬老养老，是做人的传统美德，人人须自尊自爱，对不忠不孝者，共相责之，如有忤逆不孝，经调解无效，情节十分严重者，应请求按国法制裁。端蒙养，爱幼教幼，儿童乃成人的基础，启蒙教育极为重要。子弟该教，教法当正。幼小时须严加训迪，务使变化气质，陶容德行，健康成长。应鼓励我程门子弟力求上进，为光宗耀祖，为族争光而勤奋学习。
长幼序、敬宗亲：尊敬长辈，对族中长辈要按排行呼叫，同路同席，理当谦让尊重，对不讲文明礼貌以小犯上者，当众责备，力求改正。
兄弟爱、睦妯娌：家庭和睦，一家之中，父慈母爱，子孝媳贤，兄友弟恭，夫和妇顺，妯娌和谐，这便是好家庭。如有口角是非争执，弟兄要念其同胞骨肉，妯娌应本情同姐妹，互谅互让，大事化小，小事化了，如须族委调和者，应听劝解，不可违拗，相让者必然昌达，当受赞扬，横蛮者，人人责之。
讲团结、息争讼：族中人等应和睦团结。当出现矛盾纠纷，须雍睦为重，互相谦让，严于责己，宽于待人。迫不得以可经族委调解，免伤和气。如有不听劝解者，族众责备之，矛盾扩大确实无法调解者，不能行凶辱骂，可凭官动法。
济贫困、家族情：族中要提倡互助精神，如遇大烦小事或不可抗拒的天灾人祸，大家要给与帮助，必要时可由族委倡议给与资助，此种义举，宜于发扬。
正身心、固廉耻：发扬祖先艰苦创业的光荣传统，务正业、勤劳致富。士农工商，职分不同，皆是谋生本业。有业、父母妻子有赖，无业，则资生无策，不免漂流浪荡，如做出不法行为，玷辱祖宗，贻笑乡里，因此，虽以正业为本。
择交友、善人交：耳濡目染，必入正路，与恶人交，日变月化，必入邪僻之路。入正途可以立业成家，入邪路，不免身败名裂，因此，必须戒邪淫，绝赌博，禁酗酒，应选正路而行。对贪淫好色，败坏家风，扫纲丢脸，破坏伦道的行为，家规不许，国法难容，须严肃惩戒。
重谱牒、护祖墓：人有祖，族有谱，谱牒所载，为族人之根本，宗族先祖名讳，子孙收藏为贵，如有损坏，实为不孝。祖墓方丘，应相应照管，不得践踏和侵犯。祖坟前后栽蓄的树林，须善加保护，严禁砍伐和剃枝，违者族众论惩论戒。
以上九则，采诸名门家范和现代风俗人情而订，是为人的嘉言良法，是立身处世之根本。总盼嗣人遵章守纪，互相制约。共同勉励，体而行之，做个孝子贤孙，世代荣昌，长发其祥。
二、桂花房新增族规约
（一）、重教养
１、天下无不慈之父母，但庭训不立，则匿爱不明者有之。故父母之于子女，必幼而教之孝梯，长而授之学业。其顽而妄为者，亦必严为教诫，勿姑息以养其身。父母尤须以身作则，务使其自幼育行为之范。２、教养子女，重在幼蒙之时，训蒙之要，重语言举止。若自幼不逾规矩，则长大成习，自可合于礼法。
３、子女幼小能言时，父母当教以称呼之礼，能行时则教以起居之礼。令其自幼习行，既长则动作自可合乎礼节。
４、人之一生，非教诲不能成聪慧之辈，非读书不能作大事。教诲以培其立身之本，读书以达其学为处世之用。二者缺一不可。
５、寝息时间，宜早卧早起，可使精神焕发，一日工作效果良好。夜寝勿言，心安神定，自易入眠。
６、人之子女，多于儿童时其所为，日渐月渍，乃逾规矩，此父母养而不教之过。及其长大，爱心渐疏，见其小过，又以为大恶怒责拳打，此父母校憎之过。二者皆非教养子女之道。故凡教养子弟者，必自孩童时。姑若从幼便骄情，语言不逊，举动不端，则以为幼小无知而忽之，漫不加责，岂知少成若天性，习惯成自然，后虽欲变其气质，不可得矣。为人父母者，当深体此意。
７、士农工商，皆为正业，随子女气质之所能，兴趣之所近，各尼（？）一业，宜专宜勤，毕生以之，以事兴家，恒由于此。
８、同学之间，当亲爱如手足相处。学胜己者，应虚心请教，品行端方者，须企慕效法。勿结伙与不良者搐游或互相争斗，致伤学业而染恶习。
（二）、务读书
１、家不论贫富，子女不论贤愚，首在读书；读书则能穷理，穷理能格致，自可明修齐治平之道，非但不至为非作歹，可为国家造就人才。
２、幼年读书，尤须专心一意，务要读得字字分晓，不得别视他处，手玩他物。须背诵者，尤要熟背，使朗朗上口，可终生不忘。
３、读书有十则：静坐则神清；澄思则理透；好问则识广；多读则学博；稿易则文精；功纯则德进；勿疙奇而附会；勿穿凿以聚疑；无卧薪尝胆之志，则心思不苦；无破釜沉舟之勇，则功夫不深。
４、人生有限，如奔电逝波；学问如逆水行舟，不进则退。
５、读书在勒勉，在有恒，在能吃苦。且记勿怠惰，勿骄满，勿自恃聪明，勿废于半途，勿安于小成。如此必可致大成，成大器。
（三）、明德性
１、大丈夫顶天立地，处世存心，务要容人，而不可为人所容。务要制欲，而不可为欲所制。为人所容，乃自取之耻；为欲所制，乃自取之辱。
２、必有忍，其事乃有成；必有容，其德乃得大。君子立身，未有不成于容忍，而败于不容忍。惟容忍方能恕人，惟恕人万能合众，惟合众方能作大事、立大业。
３、辱之一事，最所难忍，自古豪杰之士，多由此败，触目惊心，不可不慎。故忍辱是人己交接第一关头，亦为立身事业成功失败之第—关键。
４、人不可以己之长，露人之短。天地间本有长短不齐，各檀所用，故俗有“尺有所短，寸有所长”之谚。必欲焙己之长，以胜人之短，则短不为所用，必致世路多阻，寸步难行。
５、路狭处，留一步与人走；味甘处，留三分与人吃，一味平易坦然，胸中不立城府，有谁嫌于我。
６、若事出不得己，与人忿争，止可据事言理，不可脱离本题，另生枝节。尤不可发其隐事，揭其家门之丑，扬其父祖之恶，非止有伤厚道，抑盛怒之下，恐肇大祸。
７、名誉为人之第二生命，欲维持名誉，则必须重信用，我不负人，人亦不负于我。即成不然，亦宜抱定教人负我，不使我负人之意旨。
８、人之所以立身者，信义而已。故曰无情不立，无义则乱。内至父子兄弟，外至亲戚朋友，凡存心处世，立言制行，务要名实相符，始终如一。勿损人利己，勿循私以害公。如此信义既敦，自是光明正大之人。
９、作事要堂堂正正，切勿隐暗，言行不一。须知惟有人间耳目最难掩盖，切勿以为只有聪明会瞒人，要知人亦有聪明来透明我；一旦暗事揭开，小则面红草赤，难立足于人前时，后悔已晚；大则身败名裂，难立足于世，铸成大错，千古贻恨。
10、出言必先思量，是合理的便说，不合理的便不说；有益于人的方说，有损人的便不说。
11、途朋友，尽属新交，须审其言谈，察其举止，观其颜色，熏窥其所好，方可接交，而与受之际，仍须非常谨慎。
12、察是非，辩忠奸，守节义，权生死，才算得大勇。不自用，能用人，才算得大智。
13、处事万不可鲁莽惹祸，亦不可过于软懦无力。
14、年气盛，最忌殴斗，己弱人强，必遭毒手；己强人弱，或伤人致命，贴身家之累，莫甚于此。若事前稍加抑勒，平心一想，启殴之端，岂非我亦有过?芽白（？）可心平气和，无斗恨之事，纵受委屈，而虑及后患，亦可猛醒回头，不致铸成大错。
15、世间惟财与色，最为迷惑人性，财坏人心。万恶淫为首，—念之差，毁身败家。惟有洁身励行，远财与色，为修身大要。
16、人之自毁其身，莫若嫖与赌，事业不顾，倾家不顾，将有用之身，断送于空花黄金梦。一失足成千古恨，其可翟有若此者，切戒！
17勤俭为立身之本，故人不但贵乎有业，且贵乎能勤其业。士、农、工、商，凡勤且俭者，大多日进，懒且惰者，莫不致败。人生于世，应以勤俭自勉。
（四）、崇孝道
１、孝为立身之大本，人若不孝于亲，必不能忠于国，友于兄弟，睦于宗族乡党，合群于社会，而反为社会之蠢。
２、须知父母教养子女，未有先存子女报答之念者。子女幼而能志于学，长而能忠于事，再进而能立德、立功、立言，为国家民族有用人才，皆所以慰父母教养之心，亦为孝之大者。
３、祖莹乃先人遗骸之所，每年务必拜扫，宗庙乃先祖寄灵之处，每华务必祭把，苟力之所及，勿以代远相推不到，勿以路遥终年不往。届时族人相聚，正可联族谊而致本之亲。
（五）、睦宗族
１、睦族有四务：一曰种幼弱，稚年失亲，难以自立成人，则须有种悯之心，随时为之助力。一日鳃寡，贫者财恤以善信，富者财以财力，悼得乐生。一曰周窘急，族人有衣食无着者，量己之力，为之接济，以尽宗族之心。一曰解忿争，族人有忿争者，得多人劝解往往心平气和，可重归于好，此同族之责也。
２、人生亲戚，不外三党，待父党宜念水木本源，待母党宜念生身之道，待妻党宜推驾萝之爱。常存敦厚联谊之心。
３、族谱所以明水木之本源，辨支派之繁衍，维族系，敦人伦，睦族之道，莫大于此。古人每三十年一修，近年交通发达，印刷便利，或二十年、或十年一修，或新增子女，邮电往复，随时增补，皆无不风
务宜勤修，以免遗漏。子女于十岁以上，皆可指点使其读谱，以莫忘敬宗睦族之根基。保藏谱，宜置干燥通风适当之处，以免虫蠢鼠啮，或雨湿腐坏，遇有大故远行，须奉谱同行，以免有亡谱失系之虞。
第十八章 三纲五常 嫡系九族 三父八母 五伦释叙
第一节、三纲五常
三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。
《白虎通·三纲六纪》五常之道，仁、义、礼、智、信也
▲“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
▲“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
中国传统礼教中，对于女性的要求比较苛刻，其中所谓的“三从”、“四德”就是女性立身的根本，那么什么是“三从”、“四德”呢？ 所谓的“三从”，是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本份，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不是表面上的“跟从”之意，而是有工作性质的“从事”之本质。 所谓的四德是指：德、容、言、工，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便。）、言语（指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节）。 很多人片面地将“三从”、“四德”理解为对女性的压迫，这是不正确的！
三纲五常-简介
“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
名教观念是儒家政治思想的重要组成部分，名即名份，教即教化，名教即通过上定名份来教化天下，以维护封建社会的伦理纲常、等级制度。
三纲五常-来源
三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、君臣三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。三纲皆取于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其它生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。从宋代朱熹开始，三纲五常联用。名教观念最初也始于孔子。孔子强调以等级名份教化社会，认为为政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡导审察名号，教化万民。西汉武帝时，把符合封建统治利益的政治观念、道德规范等立为名分，定为名目，号为名节，制为功名，用它对百姓进行教化。称“以名为教”。其内容主要就是三纲五常。但“名教”这个词的出现是在魏晋时期，用来指以孔子的“正名”思想为主要内容的封建礼教。魏晋时期围绕“名教”与“自然”的关系展开了论辩。王弼糅老庄思想于儒，认为名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晋郭象则认为名教即自然。宋明以后，名教被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏。如违犯封建伦理纲常，即被视为“名教罪人”。
三纲五常-作用
三纲五常和名教观念，为封建阶级统治和等级秩序的神圣性和合理性而辩护，成为中国封建专制主义统治的基本理论，为历代封建统治阶级所维护和提倡。它们作为封建社会的最高道德原则和观念，被写进封建家族的族谱中，起着规范、禁锢人们思想、行为的作用。2000多年来，它一直影响着中国人的国民性。当然，这种思想在一定时期也起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用。
国纲·父纲·夫妻纲
欺君网上 误害忠良 杀父自立 莫效随炀 夫凄反目 家败人亡 三纲败坏 世无正气 吾族嗣孙 谨铭三纲
五常·仁·义·礼·智·信
人要守本 须记五常 仁者之徳 议事宜藏 礼徳忠道 智识胸腔 信人之本 品徳端祥 五常尊爱 立身世长 嗣人尊重 大吉大昌
第二节、嫡系九族
“九族”也是指亲属。但“九族”所指，同样诸说不同。一说是上自高祖、下至玄孙，即玄孙、曾孙、仍孙（古时称从本身下数第八世孙为仍孙）、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父；一说是父族四、母族三、妻族二，父族四是指姑之子（姑姑的子女）、姊妹之子（外甥）、女儿之子（外孙）、己之同族（父母、兄弟、姐妹、儿女）；母族三是指母之父（外祖父）、母之母（外祖母）、从母子（娘舅）；妻族二是指岳父、岳母。“九族”一说的出现，与封建社会的刑法制度有很大关系。封建社会实行残酷的株连法，一人犯法，尤其是犯大法，往往要被灭“九族”，即“株连九族”。随着时代的变迁，今日“九族”之意有了很大变化，其亲属之意已经淡出，变成了对与之有关的一切人的泛称。
嫡系九族 鼻祖（本己：孝耳孙） 远祖（本己：孝云孙） 太祖（本己：孝祁孙）
烈祖(本已: 孝弟孙) 天祖(本己: 孝来孙) 高祖(本已: 孝玄孙)
曾祖(本己: 孝层孙) 祖(本已: 孝孙) 显(本己: 孝男)
注: 嫡系九族, 为一脉之渊传承, 九族以上称一世祖、二世祖……自己统称孝嗣孙
三、三父八母(除自己父母外)
三父: 岳父 恩父(包括寄父) 师父。旧指同居继父、不同居继父、从继母改嫁之继父，合称三父。
八母: 岳母 乳母 师母 寄母 义母 姨母 嫡母 庶母(嫡母、继母、养母、慈母、嫁母、出母、庶母、乳母)合称八母。
《元典章·礼部三·丧礼》有三父八母服图。 清李渔 《风筝误·惊丑》：“人有三父八母，那乳母难道不是八母里算的？”
五伦释叙父子有亲, 君臣有义, 夫妇有顺, 长幼有序, 朋友有信.
笫三节 五服图
中国封建社会是由父系家族组成的社会，以父宗为重。其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，死为服丧。亲者服重，疏者服轻，依次递减，《礼记·丧服》所谓“上杀、下杀、旁杀”即此意。
词典解释：
1、古代王畿外围，以五百里为一区划，由近及远分为侯服﹑甸服﹑绥服﹑要服﹑荒服，合称五服。服，服事天子之意。《书．益稷》:"弼成五服，至于五千。"孔传:"五服，侯﹑甸﹑绥﹑要﹑荒服也。服，五百里。四方相距为方五千里。"又周称侯﹑甸﹑男﹑采﹑卫为五服。见《书．康诰》。
2、古代天子﹑诸侯﹑卿﹑大夫﹑士五等服式。
3、古代以亲疏为差等的五种丧服。
4、谓高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父亲﹑自身五代。 古代五等服式古代统治阶级的五等服式。《汉书·地理志》：“尧遭洪水，怀山襄陵，天下分绝，为十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作贡。”
何谓“五服”？《国语·周语》记载，周穆王时祭公谋父曾阐发过“五服”说：“先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎狄荒服。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。”具体而言，即以王畿为中心，按相等远近作正方形或圆形边界，依次划分区域为“甸服”、“侯服”、“宾服”（汉书作“绥服”）、“要服”、“荒服”，是为“五服”。 《荀子·正论篇》云： 封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。《国语·周语》也有同样的记载： 夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。 为什么说“五服”是理想政区制度？“五服”说最早见《尚书·禹贡》： 五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳銍，三百里纳秸，服四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里诸侯。五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蛮，二百里流。从畿服重地到藩属下国逐层管理，兼举文教武卫，声教讫于蛮荒，这体现了华夏王朝历来的治国思想渊源。
这段话的大意是：王四周各五百里的区域，叫做甸服：其中最靠近王城的一百里地区缴纳带藁秸的谷物，其外一百里的区域缴纳禾穗，再往外一百里的区域缴纳去掉藁芒的禾穗，再往外一百里的区域缴纳带壳的谷子，最远的一百里缴纳无壳的米。甸服以外各五百里的区域叫侯服：其中最靠近甸服的一百里是封王朝卿大夫的地方，其次的百里是封男爵的领域。其余三百里是封大国诸侯的领域。侯服以外各五百里的区域是绥服：其中靠近侯服的三百里，斟酌人民的情形来施行文教。其余二百里则振兴武力以显示保卫力量。绥服以外各五百里是要服：其中靠近绥服的三百里是夷人们住的地方，其余二百里是流放罪人的地方。要服以外各五百里是荒服：其中靠近要服的三百里是蛮荒地带，其余二百里也是流放罪人的地方。
研究五服制度，可以更加深刻地理解古人的“天下”观念，对于研究秦以后两千多年中原王朝与周边族群关系具有重要的意义，从某种意义上看，秦以后的东亚政治形态具有很强的五服形态扩大的特点。
古代丧服制度
中国封建社会是由父系家族组成的社会，以父宗为重。其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，死为服丧。亲者服重，疏者服轻，依次递减，《礼记·丧服小记》所谓“上杀、下杀、旁杀”即此意。服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种，即所谓五服：
【斩衰】斩衰（音摧），丧服名。衰通“缞“。五服中最重的丧服。用最粗的生麻布制布制做，断处外露不缉边，丧服上衣叫“衰”，因称“斩衰”。表示毫不修饰以尽哀痛，服期三年。古代，诸侯为天子，臣为君，男子及未嫁女为父，承重孙（长房长孙）为祖父，妻妾为夫，均服斩衰。至明、清，子及未嫁女为母，承重孙为祖母，子妇为姑（婆），也改齐衰三年为斩衰。女子服斩衰，并须以生麻束起头发，梳成丧髻。实际服期约两年余，多为二十五个月除孝（“三年丧二十五月毕”）。《礼记·丧服小记》：“斩衰，括发以麻。”《清史稿·礼志十二》：“斩衰三年，子为父、母；为继母、慈母、养母、嫡母、生母；为人后者为所后父、母；子之妻同。女在室为父、母及已嫁被出而反者同；嫡孙为祖父、母或高、曾祖父、母承重；妻为夫，妾为家长同。”
【齐衰】齐衰（音资崔），丧服名。齐，下衣的边。齐通纃，衰通缞。是次于“斩衰”的丧服。用粗麻布制做，断处缉边，因称“齐衰”。服期分三年、一年、五月、三月。服齐衰一年，用丧杖，称“杖期”，不用丧杖，称“不杖期”。周代，父在父母服齐衰杖期，父卒服齐衰三年。唐代，为母，父在父卒皆齐衰三年；子妇为姑（婆）亦齐衰三年。至清代，凡夫为妻，男子为庶母、为伯叔父母、为兄弟及在室姊妹，已嫁女为父母，孙男女为祖父母，均服齐衰一年，杖与否，各有规定；重孙男女为曾祖父母，服齐衰五月；玄孙男女为高祖父母，且齐衰三月。《礼记·檀弓下》：“哀公为之齐衰。”《清史稿·礼十八》：“曰齐衰杖期，嫡旁及下际缉，麻冠、致、草屦、桐杖......曰齐衰杖期，嫡子、众子为庶母；子之妻同；子为嫁母、出母；夫为妻；嫡孙祖在为祖母承重。曰齐衰不杖期，为伯、叔父、母，为亲兄、弟；为亲兄、弟之子及女在室者；为同居继父两无大功以上亲者。“参阅清吴荣光《吾学录·丧礼门一》所附丧服各图。
【大功】大功，亦称“大红”。丧服名。是次于“齐衰”的丧服。用粗熟麻布制做。服期为九个月。清代，凡为堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女为伯叔父、兄弟，均服“大功”。《史记·孝文帝本纪》：“已下，服大红十五日，小红十四日。”裴骃集解：“服虔曰：'当言大功、小功布也。’”《明史·礼志十四》：“曰大功九月者，为同堂兄弟及姊妹在室者，为姑及姊妹兄弟之女出嫁者；父母为众子妇，为女之出嫁者；祖为众孙；为兄弟之子妇......为兄弟之子为人后者。”《清史搞·礼志十二》：“曰大功服，粗白布，冠、致如之，茧布缘屦。”参阅清吴荣光《吾学录·丧礼门一》所附丧服各图。
【小功】小功，亦称“上红”。丧服名。是次于“大功”的丧服。用稍粗熟麻布制成。服期五月。清代，凡为伯叔祖父母、常伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑，已嫁堂姊妹、兄弟妻、再从兄弟、未嫁再从姊妹，又外亲为外祖父母、母舅、母姨等，均服小功。《仪礼·丧服》：“小功，布衰掌，牡麻致，即葛五月者。从祖祖父，从祖父母报；人祖昆弟；从父姊妹篇，孙嫡人者；为人后者为其姊妹嫡人者。”《新唐书·礼乐志十》：“小功五月殇，正服：为子、女子子之下殇，为叔父之下殇，为姑、姊妹之下殇，为从兄弟姊妹长殇，为庶孙之长殇。降服：为人后者为其兄弟之长殇，出嫁姑为侄之长殇，为人后者为其姑、姊妹之长殇。义服：为夫之兄弟之子、女子子之下殇，为夫之叔父之长殇。”参阅清吴荣光《吾学录·丧礼门》一所附丧服各图。
【缌麻】缌麻（缌音思），丧服名，是次于“小功”的丧服。“五服”中最轻的一种。用较细熟麻布制成，做功也较“小功”为细。清代，凡男子为本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及为外孙、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服缌麻。服期三月，五服之外，同五世祖的亲属为袒免亲，即所谓“素服”，袒是露左臂，免是用布从项中向前交于额上，又后绕于髻。宋人车垓说此仪久废，当时人的袒免亲丧服是白阑缟巾；明、清时，素服，以尺布缠头。同六世祖的亲属便是无服亲了。故《礼记·大传》云：“四世而缌，服之穷也，五世袒免，杀同姓也，六世亲属竭矣。” 《仪礼·丧服》章所载亲属间各种服制被后世奉为权威性的准则，历代遵行，但也有所变通。
【五服制度】“五服”制度是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度。它规定，血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。 西晋定律第一次把“五服”制度纳入法典之中，作为判断是否构成犯罪及衡量罪行轻重的标准，这就是“准五服以制罪”原则，它不仅适用于亲属间相互侵犯、伤害的情形，也用于确定赡养、继承等民事权利义务关系。
“五服制罪”的原则实质上是“同罪异罚”的原则在家族范围内体现，它在刑法方面的适用原则是：亲属相犯，以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。亲属相奸，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；亲属相盗，处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时有犯，则关系越亲，处罚越轻。
“五服”制罪原则的确立，使得儒家的礼仪制度与法律的适用完全结合在一起，是自汉代开“礼律融合”之先河以来封建法律儒家化的又一次重大发展，它不仅体现了晋律“礼律并重”的特点，也是中国封建法律伦理法特征的集中表现。自西晋定律直至明清，“五服制罪”一直是封建法律的重要组成部分，并在实践中不断的充实与完善
【五服的具体应用】
斩衰，“衰”（读做“催”）就是指不缝缉的意思。凡诸侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母、媳对公婆、承重孙对祖父母、妻对夫，都要穿斩衰，是最重的孝服。
齐衰，是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪断处均可以收边；下摆贴边都在砸边际。孙子、孙女为其祖父、祖母穿孝服；重子、重女为其曾祖父、曾祖母穿孝服；为高祖父、高祖母穿孝服均遵“齐衰”的礼制。
大功，是用熟麻布制作的，质料比“齐衰”用料稍细。为伯叔父母、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种'大功'丧服。
小功，是轻于'大功'的丧服，是用较细的熟麻布制作的。这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，和为外祖父母、母舅、母姨等服丧而穿的。
缌麻，是用稍细的熟布做成的。现在大多用漂白的布做成。称为“漂孝”。凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳父母穿孝都用这个档次。五服之外，古代还有一种更轻的服.丧方式，叫“袒免”。在史籍中记载：朋友之间，如果亲自前去奔丧，在灵堂或殡葬时也要披麻；如果在他乡，那就'袒免'就可以了。袒，是袒露左肩；免，指不戴冠，用布带缚髻。五服规定，是晚辈对长辈的丧服规定，夫妻属平辈不穿孝服，戴黑袖标即可。
【五服的演变】
本来的五服指的是五种孝服，后来，五服也指代五辈人，比如在山东胶东半岛一带，有“五服之内为亲”的说法，就是利用上面那句话，往上推五代，从高祖开始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血缘关系在这五代之内的都是亲戚，即同出一个高祖的人都是亲戚，从高祖到自己是五代，就成为五服。五服之后则没有了亲缘关系，也可以通婚。一般情况下，家里有婚丧嫁娶之事，都是五服之内的人参加。 血缘关系中五服的计算方法：由于古代一夫多妻，因此，同父又同母的是一服，即所谓“同胞”、“一奶同胞”；同父不同母的是二服，例如《红楼梦》中贾宝玉与贾环。同祖父的是三服，例如《红楼梦》中贾宝玉与贾琏，同曾祖父的是四服，例如《红楼梦》中贾宝玉与宁国府的贾珍；同高祖父的是五服。
现代实行一夫一妻制，除非父亲离婚、丧偶后再婚再生育，一二服之间的区别通常消失，因此计算起来会令人困惑，错以为五服就是五代，实际上五服只四代。从祖父开始向上，不再分别妻妾的子女。 另外，对于长辈及晚辈的称呼实际上也是有相应的说法的。由自己开始，上一辈为父亲，父之父为祖，祖之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。由自己往下，为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜（kun）孙，晜孙之子为云孙，云孙之子为仍孙，仍孙之子为耳孙。
【九族五服图】
九族中，纵向有高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母、己身、子、孙、曾孙、玄孙；横向有己身、兄弟、堂兄弟、再堂兄弟、三堂兄弟、姊妹、堂姊妹、再堂姊妹、三堂姊妹。围绕着纵横向的九族，形成了九族与五服的家族结构图。往上数，上辈中有叔伯父母、堂伯父母、再堂伯父母、祖伯父母、堂伯祖父母、曾祖伯父母、姑、堂姑、再堂姑、祖姑、堂祖姑、曾祖姑等。往下数，下辈中有侄妇、堂侄妇、再堂侄妇、侄女、堂侄女、再堂侄女、侄孙妇、堂侄孙姑、侄孙女、堂侄孙女、曾任孙妇、曾侄孙女等。这是一幅完整的九族五服图。 在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人“免罪”。每个家族成员根据自己与死者的血缘关系，和当时社会所公认的形式来穿孝、戴孝，称为'遵礼成服'。
烈祖：六世，六世亲属竭矣。天祖：五世，袒免， 五世袒免，杀同姓也，高祖：一代：一服：四世缌亲，四世而缌，服之穷也，曾祖：二代，二服，三世：小功亲，祖：三代，三服。 二世：大功亲，父。四代：四服，一世衰亲，己，五代，五服，己，子 。六代：孙，七代：曾孙。八代：玄孙。九代：来孙
出五服亲属关系超过五代，不再为之服丧，叫做出服，也叫出五服 在婚嫁中出五服即可通婚
也有一说为：一爷之孙不出服，以下一辈一服，总计八代。
民间有骂人祖宗八辈的，那意思就是把整个家族都骂了。
【总结】礼经上所记的一套丧服制度。这套制度在当时虽然不见得全部实行，后世的丧服丧期虽然也有所改变，但是从中我们可以看到以下三点： 第一，在丧期中可以看出重男轻女的情况。妻为夫居丧三年，夫为妻服丧只有期年。明代以前，如果父亲还在，儿子为母亲居丧也只是齐衰而不是斩衰。 第二，在丧服中又可以看出嫡庶的分别甚严。庶子为嫡母服丧三年（明代以后，庶子为自己的母亲也服丧三年），但是嫡子不为庶母服丧，后来改为期年丧。长子长孙在服丧中很重要。在丧制中有所谓"承重孙"，就是由于嫡长子已死，应由嫡长子的儿子承担丧祭（和宗庙）的重任。又有所谓"承重曾孙"，承重孙或承重曾孙在讣闻（讣告）中名字是列第一位的。 第三，在丧服中明显地表现了血统亲疏的等级。因此，习惯上以五服以内为亲，五服以外为疏。《尔雅·释亲》："族父之子相谓为族晜弟，族晜弟之子相谓为亲同姓"。注："同姓之亲无服属。"这就是说，族兄或族弟的儿子相互间已经没有丧服的关系，只有同姓的关系了。小记》所谓“上杀、下杀、旁杀”即此意。
五服图。为伯叔父母、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种"大功"丧服。"小功"是轻于"大功"的丧服，是用较细的熟麻布制作的。这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，和为外祖父母、母舅、母姨等服丧而穿的。可见传统礼仪是根据丧服的质料和穿丧服的时间长短，来体现血缘关系的尊与卑、亲与疏的差异的。
在丧.礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝.意和哀.悼。这本来是出自周礼，是儒.家的礼.制，后来，又被人们引申成为亡.人"免.罪"。每个家族成员根据自己与.死.者的血缘关系，和当时社会所公认的形式来穿.孝、戴.孝，称为"遵礼成服"。
两千年来，汉.族的孝.服虽然有穿承和变异，但仍然保持了原有的定制，基本上分为五等，即：斩榱、齐榱、大功、小功、缌麻。
第一等叫"斩榱"，是五服中最重要的一种。"榱"是指丧.服中披于胸前的上衣，下衣则叫做裳。斩榱上衣下裳都用最粗的生麻布制成的，左右衣旁和下边下缝，使断处外露，以表示未经修饰，所以叫做斩榱。对"榱"的解释，就是指不缝缉的意思。凡诸.侯为天.子、臣.为.君、男.子及未嫁女为父母、媳对公婆、承重孙对祖父母、妻对夫，都要穿斩榱。
次重孝服叫做"齐榱"，是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪断处均可以收边；下摆贴边都在砸边际。孙子、孙女为其祖父、祖母穿孝服；重子、重女为其曾祖父、曾祖母穿孝服；为高祖父、高祖母穿孝服均遵"齐榱"的礼制。孙子孝帽子上钉红棉球，长孙钉一个，次孙钉两个；余者类推。孙子媳妇带三花包头，插一小红福字。未出嫁、且未梳头的孙女用长孝带子在头上围一宽榱，结于头后，余头下垂脊背，头上亦插一小红福字。孙子、孙女的孝袍子肩上钉有红布一块，有的剪成蝙蝠、有的剪成其它图案。按亡.人性别，男左女右。谓之"钉红儿"。 重孙子孝帽子上钉粉红棉球，亦长孙钉一个，次孙钉两个；余者类推。孝袍子肩上钉有红布两块，亦男左女右。谓之"钉双补丁儿"。元孙肩上钉三个"钉丁儿"。
“大功”是轻于"齐榱"的丧服，是用熟麻布制作的，质料比"齐榱"用料稍细。为伯叔父母、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种"大功"丧服。
“小功”是轻于"大功"的丧服，是用较细的熟麻布制作的。这种丧.服是为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，和为外祖父母、母舅、母姨等服.丧而穿的。
最轻的孝服是"缌麻"，是用稍细的熟布做成的。现在大多用漂白的布做成。称为"漂孝"。凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳父母穿孝都用这个档次。可见传统礼仪是根据丧.服的质料和穿丧服的时间长短，来体现血.缘关系的尊.与.卑、亲与疏的差异的。
五服之外，古代还有一种更轻的服丧方式，叫"袒免"。在史籍中记载：朋友之间，如果亲自前去奔丧，在灵堂或殡葬时也要披麻；如果在他乡，那就"袒免"就可以了。袒，是袒露左肩；免，指不戴冠，用布带缚髻。到了近现代的时候，中国的丧葬习俗受到西方的影响，丧服有了很大改变。通常是在告别死者、悼念亡魂时，左胸别一朵小黄花，左臂围一块黑纱。有些妇女死了亲人，在发际插一朵白绒花。这些象征的志哀方式，比起古代丧服，要大大简化了。谊有亲疏，服有轻重，特录《家礼五服图》
九族正服之图 妻为夫族服图 八母服图 妾为家长族服之图 外亲服图 出嫁女为本宗降服之图 妻亲服图
二、丧葬礼俗中丧服的功用及其所包含的传统观念
丧服，又称孝服，指丧礼中亲属们根据与死者的亲疏关系而穿着的各种服饰，主要包括冠、服、鞋及麻衫等。有关丧服的详细记载在文献上首见于《仪礼·丧服》篇。《丧服》篇是今存《仪礼》十七篇之一，与其余十六篇不同的是，《丧服》篇除“经”文、“记”文外，还有释经的“传”文，历代学者研究经典丧服均以《仪礼·丧服》为本。
（一）、五服 《礼记·学记》中道：“师无当于五服，五服弗得不亲。”孔传：“五服，斩衰至缌麻之服。”孔颖达疏：“五服，斩衰也、齐衰也、大功也、小功也、缌麻也。”五服之制，自周代以后，沿袭历代，其内容大体依据《仪礼·丧服》篇规定的基本精神而拟定，只不过在具体服用对象及服期的长短方面略有调整。
（二）中国丧葬礼俗中丧服的功用
丧服作为一种符号系统，不仅显示出参加葬礼的各种人的身份，通过丧服本身，死者亲属也传达出一种深切的悲痛。
1、吾族丧葬礼俗中丧服的社会功用
（1）、别亲疏 在中国古代等级制社会中，服饰历来被看作是区别尊卑等级的重要标志。清代雷鐏、雷学淇父子在《古经服纬》一书中开宗明义地说明了服饰在古代礼制中的重要地位：“礼别尊卑、严内外、别亲疏，莫详于服……故古今之义，服为尤重。”丧服作为一种外在符号标志，更为清楚地表示出亲属血缘关系的亲疏等级。如上所述，丧服按宗法血缘亲疏划分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五大等级，其具体服用对象都有明确规定；即使在同一等级服饰中，也可能因服丧对象的不同而有一些服饰细节上的不同，如齐衰按居丧期长短的不同又可分为四等。
（2）、亲族和睦 在丧礼中，死者所有的亲属聚在一起，根据亲疏关系的不同穿着不同的丧服，各就其位，共同战胜因死亡而造成的削弱、瓦解、恐惧、失望等离心力，从而增强家族的内聚力和外抗力，使受到威胁的群体生活得到最有力量的重新统协的机会。有了这种群体的统协，才能保持文化的持续和整个社会的再接再厉。
2、 国丧葬礼俗中丧服的表达哀戚的功用
（1）、命名 五服的命名反映出孝子寄托的哀戚之情。斩衰的命名“不言裁割而言斩者，取痛甚之意”（《丧服》孔颖达疏）。按《丧服》衰、适、负是子为父母服丧（斩衰三年、齐衰三年、齐衰杖期）所特有之服饰，郑玄注：“前有衰，后有负版（即负），左右有辟领（即适），孝子哀戚无所不在。”《仪礼正义》引李氏疏：“衰表其哀摧之心，负言负其悲哀，适言主于念亲，不及他事。”
（2）、丧杖 《礼记·问丧》在回答孝子为何用丧杖时道：“孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也……此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也。非从天降也，非从地出也，人情而已矣。”丧葬中斩衰用竹杖，齐衰用桐杖，贾公彦在为《仪礼·丧服》作疏时道：“竹能贯四时而不变，子之为父哀痛亦经寒温而不改，故用竹也。为母杖桐者，欲取桐之言同，内心同之于父。”竹四时常绿，如孝子哀戚四季不变；为母以桐木为杖，只是因桐字音“同”，孝子为母哀戚之心同于为父而已。
（3）、衣服 《礼记·间传》曰：“斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，大功貌若止，小功、缌麻容貌可也。此哀之发于容体者也。”这段话的大体意思是：斩衰为什么用结了子的麻做绖了呢？因为结了子的麻，颜色枯黑，根据内心的悲哀而用以表现于外。服斩衰的人面目枯黑，就像结了子的麻的颜色；服齐衰的人面目苍黑，就像还没有结子的麻的颜色；服大功的人，没有喜乐的表情；服小功和缌麻的人可保持平时的表情，等等。《间传》又曰：“斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升去其半。有事其缕、无事其布曰缌。此哀之发于衣服者也。”所谓“升”数，是指在一定宽度布幅内麻缕的股数。显而易见，在一定宽度布幅内，麻缕数越少或者说“升”数越少，则麻缕越粗，布质越粗；麻缕数越多或者说“升”数越多，则麻缕越细，布质越细。这是用衣服来表达悲哀的方式。
（4）、居丧期 五服的居丧期各有不同，这其中也显示出亲属的哀戚之情。《礼记·三年问》曰：“三年之丧何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而不可损益也。故曰：无易之道也。创鉅者其日久，痛甚者其愈迟，三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰苴杖……所以为至痛饰也。”死者逝去所造成的创伤越严重，亲属复原所需的日子就越久，居丧期的不同就是根据亲属内心创痛的不同而制定的。 三、吾族丧葬礼俗中丧服所包含的传统观念 在中国的丧葬礼俗中，丧服包含了很多的传统观念，其中最重要的就是对自然永恒性的追求和慎终追远、事死如生的孝道。前者渗透了一些道家的思想，后者则正是儒家教化的结果。
（№）、对自然永恒性的追求 从前面的说明中可以看出，中国丧葬礼俗中的丧服原料崇尚自然，丧服颜色也崇尚自然，各等丧服均不染色，保持麻之原始本色（本白色），这与西方的黑色丧服很不一样。可以说中国的丧服是本色丧服，体现出追求自然永恒性的观念。《丧服》中所指的麻是大麻，大麻与雌雄同株的苎麻不同，是雌雄异株，雌麻又称苴麻、牝麻，雄麻又称枲麻、牡麻。元代龚端礼《五服图解》“苴、枲二麻有子无子释疑”条认为，大麻按收获季节不同可分为春麻、夏麻、寒麻等品种：春麻为早春种，四五月收，其麻短细皮薄。夏麻为晚春种，五六月收，其麻长大皮壮。寒麻七至九月收，其雌雄株的收获时间也不同，雄株（枲麻）开花不结子，七月收；雌株（苴麻）结子，九月收，麻皮最为粗恶。麻之成熟、收获期之早晚象征守丧期之短长：春麻最早收获，可为缌麻之服；夏麻其次，可为大功、小功之服；寒麻中之雄麻再次，为齐衰之服；而寒麻中之雌麻成熟期最长、收获期最晚，则为斩衰之服。这里可以看到丧服在原料上所体现出的崇尚粗恶、原始、自然的原则，原料越是粗恶自然，表示丧服越重，等级越高，而自然即为永恒的。明清时代，棉布逐步取代麻织品成为一般民众的主要衣着原料，五服中的轻服原料也随之以棉布代替麻布，重服（斩衰、齐衰）原料的要求也相应放松（见前面《大清律例》“丧服总图”），不再坚持雌麻、雄麻的区别，但丧服原料崇尚粗恶自然的原则仍未改变。
【慎终追远、事死如生的孝道】
孝道是中国文化中特有的，或者说是特别重视的一种社会现象，即使在丧服中也体现出慎终追远、事死如生的孝道。儒家历来提倡孝道，他们把养生送死等量齐观，甚至重视送死的程度超过了养生。《中庸》说曰：“事死如生，事亡如存，仁智备矣。”《论语》曰：“慎终追远，民德归厚矣。”《荀子·礼论》曰：“礼者，谨于治生死也。生，人之始也；死，人之终也。始终俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，始终如一，是君子之道，礼义之行也……丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，始终一也……始终具而孝子之事毕，圣人之道备矣……大象其生以送其死，使死生始终莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。”五服的谨然有序正好体现出了这些观念。
