第1574篇 中国“四神”研究4
（续） X
⑴原始的东方龙神。玉龙是“前红山文化”遗存亦即距今约8000年的阜新查海原始村落遗址出土地面碎石摆砌的“龙形堆塑”的否定。也是距今约6600年的仰韶文化聚落遗址中，用蚌壳摆砌的龙虎图案的否定（该龙虎图案摆设方向为：龙东方；虎西方）。玉龙神器的形制与宗教寓意，已经从早期的自然神信仰阶段过渡到原始的宗教层面，亦或是万物有灵信仰中的主要神祈之一。无论是从神器的形制还是艺术造型的寓意来看，亦即原始宗教中典型的礼玉神灵之器。
⑵原始的日鸟兽神。玉凤是新石器时代贝丘遗址，亦即距今约7400年白色陶罐上戳印有两只飞翔的神鸟凤（凰）、兽面纹和太阳图案的否定，当然这也是最初的太阳鸟与神兽复合的实例。与此同时，也是距今7000年的河姆渡遗址中“双鸟朝阳 ”象牙雕刻璜形器中的凤（凰）图案的否定。据此可以臆测：在凤鸟成为风神的同时，始终是与太阳鸟互为转换的，或许是对原始天神中与最初的龙神——云神，一种从万物有灵的自然信仰特征的表现阶段，向图腾信仰阶段转化过程中的艺术形制，亦即模拟性的巫术意识行为作品。
⑶原始的西方虎神。玉虎是距今约6600年的仰韶文化中蚌壳摆砌的龙虎图案的否定。因为红山文化的礼玉神器之琥，与史籍中称谓的“虎身人面”神祈完全吻合，可谓具有典型意义的最早虎类神器实例。当然，也存在着像四川省广汉市三星堆文化中出现的虎形金饰〈图16〉，这样的回流现象，即南方部落的区域差别与遥远的北方红山文化的礼玉神器比较，可以理解的不平衡发展中存在的模索和认知过程。这种现象极为普遍且合情合理，反映到美术形式上就是形制和样式的多变；反映到精神层面就是自然物的灵性及其巫术与原始宗教。因为，人类认识的过程就是否定之否定的过程，何况是远古人类正在探索认识自然与神灵、巫术的作用与宗教的理念呢。应当说明的是，虎神一直与西方和凶杀联系紧密，这在古人思想意识中挥之不去，经常可见此类题材的各式作品〈图17〉出现。究其原因概是东北虎分布在中国北方，是猫科中大型猛兽，四肢强大有力。虎生活在丛林和草原活动区域特别大，喜单独行动晨昏活动最频繁，行走时没有响声，夜行十分轻巧迅速。这就是虎成为自然图腾的原因。
⑷原始的水鳖神灵。玉龟是典型的玉鳖，亦即玉鼋。红山文化的礼玉鳖、鼋就是生物性自然特征阶段的产物（包括朝阳牛河梁和阜新胡头沟及福兴地等玉鳖在内），亦即生物化的肖形艺术再现。这种再现的主要标志就是描写对象的形似与神似。所以，所谓玉龟，就是形神具备的玉鳖、玉鼋〈图18〉。红山文化的玉鳖或是玉鼋，可能是原始的礼玉水神，亦即后来大禹的父亲鮌（鲧）的化身。这种现象所反映的是：以自然生物性特征阶段的模拟性的巫术意识，正向图腾化的礼玉神灵过渡的艺术行为。至于后来又在此基础上分流异化，是不同历史阶段的禷俗文化现象，而礼玉神器的样式及其造型也因此改变。
现就同一时期的礼玉神器横向比较总结而言，在红山文化礼玉神器中：玉龙造型及其形制的发展与宗教演绎最为成熟；玉虎造型及其形制和宗教意义最为典型；玉凤及其鸮鸟的造型是从自然的生物性特征阶段向图腾的巫术阶段转化时期的标准形制；而玉龟则是典型的纯粹生物性自然特征阶段的产物，是初具早期自然神信仰特征的表现阶段，亦即模拟性的巫术意识行为作品。
