春秋纪（冬）三十八

周敬王三十二年、鲁哀公七年【公元前488年】

春，正月，越王召五大夫而告之曰：“昔者越国遁弃宗庙，身为穷虏，耻闻天下，辱流诸侯。今寡人念吴，犹躄者不忘走，盲者不忘视。孤未知策谋，惟大夫诲之。”扶同曰：“昔者亡国流民，天下莫不闻知。今欲有计，不宜前露其辞。臣闻击鸟之动，故前俯伏，猛兽将击，必饵毛帖伏；鸷鸟将搏，必卑飞戢翼；圣人将动，必顺辞和众。圣人之谋，不可见其象，不可知其情。临事而伐，故前无剽过之兵，后无伏袭之患。今大王临敌破吴，宜损少辞，无令泄也。臣闻吴王兵强于齐晋，而怨结于楚。大王宜亲于齐，深结于晋，阴固于楚，而厚事于吴。夫吴之志猛，骄而自矜，必轻诸侯而凌邻国。三国决权，还为敌国，必角势交争。越承其弊，因而伐之，可克也。虽五帝之兵无以过此。”

范蠡曰：“臣闻：'谋国破敌，动观其符。’孟津之会，诸侯曰可，武王辞之。方今吴楚结仇，构怨不解，齐虽不亲，外为其救；晋虽不附，犹效其义。夫内臣谋而决仇其策，邻国通而不绝其援，斯正吴之兴霸，诸侯之上尊。臣闻峻高者隤，叶茂者摧，日中则移，月满则亏，四时不并盛，五行不俱驰，阴阳更唱，气有盛衰。故溢堤之水，不淹其量，煽干之火，不复其炽；水静则无沤瀴之怒，火消则无熹毛之热。今吴乘诸侯之威以号令于天下，不知德薄而恩浅，道狭而怨广，权悬而智衰，力竭而威折，兵挫而军退，士散而众解。臣请按师整兵，待其坏败，随而袭之，兵不血刃，士不旋踵，吴之君臣为虏矣。臣愿大王匿声无见其动，以观其静。”

大夫苦成曰：“夫水能浮草木，亦能沉之；地能生万物，亦能杀之；江海能下溪谷，亦能朝之；圣人能从众，亦能使之。今吴承阖闾之军制，子胥之典教，政平未亏，战胜未败。大夫嚭者，狂佞之人，达于策虑，轻于朝事；子胥力于战伐，死于谏议。二人权，必有坏败。愿王虚心自匿，无示谋计，则吴可灭矣。”大夫浩曰：“今吴君骄臣奢，民饱军勇；外有侵境之敌，内有争臣之震，其可攻也。”大夫句如曰：“天有四时，人有五胜。昔汤武乘四时之利而制夏殷，桓缪据五胜之便而列六国。此乘其时而胜者也。”王曰：“未有四时之利，五胜之便，愿各就职也。”【吴越春秋.勾践归国外传】

越王苦会稽之耻，欲深得民心，以致必死於吴。身不安枕席，口不甘厚味，目不视靡曼，耳不听钟鼓。三年苦身劳力，焦唇干肺，内亲群臣，下养百姓，以来其心。有甘肥不足分，弗敢食；有酒流之江，与民同之。身亲耕而食，妻亲织而衣。味禁珍，衣禁袭，色禁二。时出行路，从车载食，以视孤寡老弱之渍病、困穷、颜色愁悴、不赡者，必身自食之。【吕氏春秋.季秋纪顺民】

王思邦游民三年，乃作五政。五政之初，王好农功。王亲自耕，有私畦。王亲涉沟淳泑涂，日靖农事以劝勉农夫。越庶民百姓乃称譶悚惧曰：“王其有劳疾? ”王闻之，乃以熟食脂醢脯羹多从。其见农夫老弱勤厤者，王必饮食之。其见农夫稽顶足见，颜色顺比而将耕者，王亦饮食之。其见有列、有司及王左右，先诰王训，而将耕者，王必与之坐食。凡王左右大臣，乃莫不耕，人有私畦。举越庶民，乃夫妇皆耕，至于边县小大远迩，亦夫妇皆耕……得于越邦，陵陆陵稼，水则为稻，乃无有闲草。越邦乃大多食。

越邦备农，多食，王乃好信，乃修市政。凡群度之不度，群采物之不对，佯偷谅人则刑也。□□□而儥贾焉，则诘诛之。凡市贾争讼，反背欺诒，察之而孚，则诘诛之。因其过以为之罚。凡边县之民及有官师之人或告于王廷，曰：“初日政勿若某，今政重，弗果。”凡此类也，王必亲见而听之，察之而信，其在邑司事及官师之人则废也。凡城邑之司事及官师之人，乃无敢增益其政以为献于王。凡有狱讼至于王廷，曰：“昔日与己言云，今不若其言。”凡此类也，王必亲听之，稽之而信，乃毋有贵贱，刑也。凡越庶民交接、言语、货资、市贾乃无敢反背欺诒。越则无狱，王则闲闲，唯信是趣，及于左右，举越邦乃皆好信。

越邦备信，王乃好征人。王乃趣使人察省城市边县小大远迩之鸠、落，王则比视，唯鸠、落是察省，问之于左右。王既察知之，乃命上会，王必亲听之。其鸠者，王见其执事人则怡豫憙也。不可□笑笑也，则必饮食赐予之。其落者，王见其执事人，则忧戚不豫，弗予饮食。王既比听之，乃品野会。三品交于王府，三品佞诪扑殴，由贤由毁。有爨岁，有赏罚，善人则由，谮民则背。是以劝民，是以收宾，是以勼邑。王则唯勼、落是趣，及于左右。举越邦乃皆好征人，方和于其地。东夷、西夷、古蔑、句吴四方之民乃皆闻越地之多食、政薄而好信，乃波往归之，越地乃大多人。

越邦皆服征人，多人，王乃好兵。凡五兵之利，王日翫之，居诸左右；凡金革之攻，王日论省其事，以问五兵之利。王乃亲使人请问群大臣及边县城市之多兵、无兵者，王则比视。唯多兵、无兵者是察，问于左右。举越邦至于边县城市乃皆好兵甲，越邦乃大多兵。

越邦多兵，王乃敕民、修令、审刑。乃出恭敬，王讯之，等以授大夫种，则赏谷之；乃出不恭不敬，王讯之，等以授范蠡，则戮杀之。乃趣徇于王宫，亦趣取戮。王乃大徇命于邦，时徇是命，及群禁御，及凡庶姓、凡民司事。唯位之次凥、服饰、群物品采之愆于故常，及风音诵诗歌谣之非越常律，夷鄅蛮吴，乃趣取戮。王乃趣至于沟塘之功，乃趣取戮于後至後成。王乃趣设戍于东夷、西夷，乃趣取戮于后至不恭。王有失命，可复弗复，不使命疑，王则自罚。小失饮食，大失绩墨，以励万民。越邦庶民则皆震动，荒畏句践，无敢不敬。徇命若命，禁御莫躐，民乃敕齐。【清华简.越公其事】

越王句践近侵于疆吴，远媿于诸侯，兵革散空，国且灭亡，乃胁诸臣而与之盟：“吾欲伐吴，奈何有功？”群臣默然而无对。王曰：“夫主忧臣辱，主辱臣死，何大夫易见而难使也？”计倪官卑年少，其居在后，举首而起，曰：“殆哉！非大夫易见难使，是大王不能使臣也。”王曰：“何谓也？”计倪对曰：“夫官位财币，王之所轻，死者，是士之所重也。王爱所轻，责士所重，岂不艰哉？”王自揖，进计倪而问焉。

计倪对曰：“夫仁义者，治之门，士民者，君之根本也。闿门固根，莫如正身。正身之道，谨选左右。左右选，则孔主日益上，不选，则孔主日益下。二者贵质浸之渐也。愿君王公选于众，精炼左右，非君子至诚之士，无与居家。使邪僻之气无渐以生，仁义之行有阶，人知其能，官知其治。爵赏刑罚，一由君出，则臣下不敢毁誉以言，无功者不敢干治。故明主用人，不由所从，不问其先，说取一焉。是故周文、齐桓，躬于任贤，太公、管仲，明于知人。今则不然，臣故曰殆哉。”

越王勃然曰：“孤闻齐威淫泆，九合诸侯，一匡天下，盖管仲之力也。寡人虽愚，唯在大夫。”计倪对曰：“齐威除管仲罪，大责任之，至易。此故南阳苍句。太公九十而不伐，磻溪之饿人也。圣主不计其辱，以为贤者。一乎仲，二乎仲，斯可致王，但霸何足道。桓称仲父，文称太公，计此二人，曾无跬步之劳、大呼之功，乃忘弓矢之怨，授以上卿。传曰：直能三公。今置臣而不尊，使贤而不用，譬如门户像设，倚而相欺，盖智士所耻，贤者所羞。君王察之。”

越王曰：“诚者不能匿其辞，大夫既在，何须言哉！”计倪对曰：“臣闻智者不妄言，以成其劳，贤者始于难动，终于有成。传曰：'易之谦逊对过问，抑威权势，利器不可示人。’言赏罚由君，此之谓也。故贤君用臣，略责于绝，施之职而成其功，远使，以效其诚。内告以匿，以知其信。与之讲事，以观其智。饮之以酒，以观其态。选士以备，不肖者无所置。”

越王大媿，乃坏池填堑，开仓谷，贷贫乏，乃使群臣身问疾病，躬视死丧，不厄穷僻，尊有德；与民同苦乐，激河泉井，示不独食。行之六年，士民一心，不谋同辞，不呼自来，皆欲伐吴。遂有大功而霸诸侯。孔子曰：“宽则得众。”此之谓也。【越绝书.外传计倪】

越王问于大夫文种曰：“吾欲伐吴，可乎？”对曰：“可矣。吾赏厚而信，罚严而必。君欲知之，何不试焚宫室？”于是遂焚宫室，人莫救之。乃下令曰：“人之救火者死，比死敌之赏；救火而不死者，比胜敌之赏；不救火者，比降北之罪。”人之涂其体，被濡衣而走火者，左三千人，右三千人。此知必胜之势也。【韩非子.内储说上】

越王句践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也。焚舟失火，鼓而进之。其士偃前列，伏水火而死，有不可胜数也。当此之时，不鼓而退也，越国之士可谓颤矣。故焚身为其难为也，然后为之，越王说之，未逾于世而民可移也，即求以乡上也。【墨子.兼爱】

越王句践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，土闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有馀，越王击金而退之。【墨子.兼爱中】

越王句践见怒蛙而式之。御者曰：“何为式？”王曰：“蛙有气如此，可无为式乎？”士人闻之曰：“蛙有气，王犹为式，况士人之有勇者乎！”是岁，人有自刭死以其头献者。故越王将复吴而试其教：燔台而鼓之，使民赴火者，赏在火者；临江而鼓之，使人赴水者，赏在水也；临战而使人绝头刳腹而无顾心者，赏在兵也。又况据法而进贤，其助甚此矣。【韩非子.内储说上】

越王句践谋报吴，欲人之勇，路逢怒蛙而轼之。比及数年，民无长幼，临敌虽汤火不避。【尹文子.大道上】

句践试其民於寝宫，民争入水火，死者千馀矣，遽击金而却之。【吕氏春秋.离俗览用民】

勾践好勇而民轻死。【尸子.处道】

越王好勇，而民皆处危争死。【淮南子.主术训】

越王好勇，而民多轻死。【韩非子.二柄】

越王勾践好勇，而揖斗蛙，国人为之轻命，兵死者众。【刘子.从化】

越王勾践一决狱不辜，援龙渊而切其股，血流至足，以自罚也，而战武士必其死。【淮南子.人间训】

越王决狱不当，援刀自割而战士毕死，感於恩也。【太平御览.740】

宋皇瑗帅师侵郑，郑叛晋故也。【公羊传】、【穀梁传】、【史记.十二诸侯年表】

晋魏曼多帅师侵卫，卫不服也。【公羊传】、【穀梁传】、【史记.十二诸侯年表】

本年，子贡由蔡返于鲁。

夏，鲁哀公会吴于鄫。【公羊传】、【穀梁传】、【史记.十二诸侯年表】

吴来征百牢，子服景伯（子服何）对曰：“先王未之有也。”吴人曰：“宋百牢我，鲁不可以后宋。且鲁牢晋大夫过十，吴王百牢，不亦可乎？”景伯曰：“晋范鞅贪而弃礼，以大国惧敝邑，故敝邑十一牢之。君若以礼命于诸侯，则有数矣。若亦弃礼，则有淫者矣。周之王也，制礼，上物不过十二，以为天之大数也。今弃周礼，而曰必百牢，亦唯执事。”吴人弗听。景伯曰：“吴将亡矣！弃天而背本。不与，必弃疾于我。”乃与之。

太宰嚭召季康子（季孙肥），康子使子贡辞。太宰嚭曰：“国君道长，而大夫不出门，此何礼也？”对曰：“岂以为礼？畏大国也。大国不以礼命于诸侯，苟不以礼，岂可量也？寡君既共命焉，其老岂敢弃其国？大伯端委以治周礼，仲雍嗣之，断发文身，臝以为饰，岂礼也哉？有由然也。”反自鄫，以吴为无能为也。【史记.吴太伯世家】、【史记.鲁周公世家】

桓公生庆父，庆父生穆伯敖，敖生文伯谷，谷生献子蔑，蔑生孝伯，孝伯生惠伯，惠伯生昭伯，昭伯生景伯。【世本】

子贡见太宰嚭，太宰嚭问曰：“孔子何如？”对曰：“臣不足以知之。”太宰曰：“子不知，何以事之？”对曰：“惟不知，故事之，夫子其犹大山林也，百姓各足其材焉。”太宰嚭曰：“子增夫子乎？”对曰：“夫子不可增也。夫赐其犹一累壤也，以一累壤增大山，不益其高，且为不知。”太宰嚭曰：“然则子有所酌也。”对曰：“天下有大樽而子独不酌焉，不识谁之罪也。”【说苑.善说】

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”【论语.子罕】、【史记.孔子世家】、【论衡.知实】

季康子（季孙肥）欲伐邾，乃飨大夫以谋之。子服景伯（子服何）曰：“小所以事大，信也。大所以保小，仁也。背大国，不信。伐小国，不仁。民保于城，城保于德，失二德者，危，将焉保？”孟孙（孟孙何忌）曰：“二三子以为何如？恶贤而逆之？”对曰：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。今其存者，无数十焉。唯大不字小，小不事大也。知必危，何故不言？鲁德如邾，而以众加之，可乎？”不乐而出。

约本年夏，子高使于齐，孔子归蔡。后东游适吴，经颖上到无锡拜谒泰伯。

叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚慄之。子常语诸梁也曰：'凡事若小若大，寡不道以懽成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而後无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与？吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”

仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣、子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则信之也莫，莫则传言者殃。故《法言》曰：'传其常情，无传其溢言，则几乎全。’

且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然。始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉。克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故《法言》曰：'无迁令，无劝成，过度益也。’迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命。此其难者。”【庄子.内篇人间世】

孔子去叶，反于蔡。长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”【论语.微子】、【史记.孔子世家】

南阳叶方城邑西有黄城山，是长沮。桀溺耦耕之所，有东流水，则子路问津处”。【汉书.地理志】

黄城山俗名菜山，在许州叶县西南二十五里。《圣贤冢墓记》云，黄城山即长沮、桀溺所耕处。下有东流，则子路问津处也。【括地志】

秋，鲁哀公伐邾，及范门，犹闻钟声。【公羊传】、【穀梁传】

大夫谏，不听，茅成子请告于吴，不许，曰：“鲁击柝闻于邾，吴二千里，不三月不至，何及于我？且国内岂不足？”成子以茅叛。

八月，丁酉，鲁师遂入邾，处其公宫，众师昼掠，邾众保于绎。师宵掠，以邾隐公来，献于亳社，囚诸负瑕。负瑕故有绎。【公羊传】、【穀梁传】

邾茅夷鸿以束帛乘韦，自请救于吴，曰：“鲁弱晋而远吴，冯恃其众，而背君之盟，辟君之执事，以陵我小国。邾非敢自爱也，惧君威之不立。君威之不立，小国之忧也。若夏盟于鄫衍，秋而背之，成求而不违，四方诸侯，其何以事君？且鲁赋八百乘，君之贰也。邾赋六百乘，君之私也。以私奉贰，唯君图之。”吴王从之。

鲁哀公为室而大，公宣子谏曰：“室大，众与人处则哗，少与人处则悲。愿公之适。”公曰：“寡人闻命矣。”筑室不辍。公宣子复见曰：“国小而室大。百姓闻之，必怨吾君；诸侯闻之，必轻吾国。”鲁君曰：“闻命矣。”筑室不辍。公宣子复见曰：“左昭而右穆，为大室以临二先君之庙，得无害于子乎？”公乃令罢役，除版而去之。【淮南子.人间训】

初，曹人或梦众君子立于社宫，而谋亡曹，曹叔振铎请待公孙强，许之。旦而求之曹，无之。戒其子曰：“我死，尔闻公孙强为政，必去之。”及曹伯阳即位，好田弋。曹鄙人公孙强好弋，获白雁，献之，且言田弋之说，说之。因访政事，大说之。有宠，使为司城以听政。梦者之子乃行。强言霸说于曹伯，曹伯从之，乃背晋而奸宋。宋人伐之，晋人不救。筑五邑于其郊，曰黍丘、揖丘、大城、钟、邗。【史记.管蔡世家】

宋人围曹。郑桓子思曰：“宋人有曹，郑之患也。不可以不救。”【公羊传】、【穀梁传】

冬，郑驷弘帅师救曹，侵宋。【公羊传】、【穀梁传】、【史记.十二诸侯年表】

约本年夏，孔子自蔡游历信阳，遇献鱼者，后过罗山，东游吴越。经罗山，过芜湖，遇项橐。渡长江，访无锡，至姑苏。

孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？”【孔子家语.致思】、【说苑.贵德】

昔者夫子东游，行至荆山之下，路逢三个小儿。二小儿作戏，一小儿不作戏。夫子怪而问曰：“何不戏乎? ”小儿答曰：“大戏相煞，小戏相伤，戏而无功，衣破里空。相随掷石，不如归舂。上至父母，下及兄弟，只欲不报，恐受无礼。善思此事，是以不戏，何谓怪乎?”

项托有相，随拥土作城，在内而座。夫子语小孩曰：“何不避车?”小儿答曰：“昔闻圣人有言：上知天文，下知地理。中知人情，从古昔今，只闻车避城，岂闻城避车?”夫子当时无言而对，逐乃车避城下道。遣人往问：“此是谁家小儿?何姓何名?”小儿答曰：“姓项名托。”夫子曰：“汝年虽少，知事甚大。”小儿答曰：“吾闻鱼生三日，游于江海；兔生三日，盘地三亩；马生三日，趁及其母；人生三月，知识父母。天生自然，何言大小!”

夫子问小儿：“汝知何山无石?何水无鱼?何门无关?何车无轮?何牛无犊?何马无驹?何刀无环?何火无烟?何人无妇?何女无夫?何日不足?何日有余?何雄无雌?何树无枝?何城无使?何人无字?”小儿答曰：“土山无石、井木无鱼、空门无关、誉车无轮、泥牛无犊、木马无驹、斫才无环、萤火无烟、仙人无妇、玉女无夫、冬日不足、夏日有余、孤雄无雌、枯树无枝、空城无使、小儿无字。”夫子曰：“善哉!善哉!吾与汝共游天下，可得已否?”小儿答曰：“吾不游也。吾有严父，当须侍之；吾有慈母，当须养之；吾有长兄，当须顺之；吾有小弟，当须教之。所以不得随君去也。”

夫子曰：“吾车中有双陆局，共汝博戏如何?”小儿答曰：“吾不博戏也。天子好博，风雨无期；诸侯好博，国事不齐；吏人好博，文案稽迟；农人好博，耕种失时；学生好博，忘读诗书；小儿好博，笞挞及之。此是无用之事，何用学之。”夫子曰：“吾与汝平却天下，可得已否?”小儿答曰：“天下不可平也。或有高山，或有江海，或有公卿，或有奴婢，是以不可平也。”夫子曰：“吾与汝平却高山，塞却江海，除却公卿，弃却奴婢，天下荡荡，岂不平乎?“小儿答曰：“平却高山，兽无所依；塞却江海，鱼无所归；除却公卿，人作是非；弃却奴婢，君子使谁?”夫子曰：“善哉!善哉!汝知屋上生松，户前生苇，床上生蒲，犬吠其主，妇坐使姑，鸡化为雉，狗化为狐，是何也?”小儿答曰：“屋上生松者是其椽，户前生苇者是其箔，床上生蒲者是其席。犬吠其主，为傍有客；妇坐使姑，初来花下也；鸡化为雉，在山泽也；狗化为狐，在丘陵也。”

夫子语小儿曰：“汝知夫妇是亲，父母是亲?”小儿曰：“父母是亲。”夫子曰：“夫妇是亲。生同床枕，死同棺椁，恩爱极重，岂不亲乎?”小儿答曰：“是何言与!是何言与!人之有母，如树有根；人之有妇，如车有轮。车破更造，必得其新；妇死更娶，必得贤家。一树死，百枝枯；一母死，众子孤。将妇比母，岂不逆乎?”小儿却问夫子曰：“鹅鸭何以能浮?鸿鹤何以能鸣?松柏何以冬夏常青?“夫子对曰：“鹅鸭能浮者缘脚足方，鸿鹤能鸣者缘咽项长，松柏冬夏常青者缘心中强。”小儿答曰：“不然也!虾蟆能鸣，岂犹咽项长?龟鳖能浮，岂犹脚足方?胡竹冬夏常青，岂犹心中强?”夫子问小儿曰：“汝知天高几许?地厚几丈?天有几梁?地有几柱?风从何来?雨从何起?霜出何边?露出何处?”小儿答曰：“天地相却万万九千九百九十九里，其地厚薄，以天等同。风出苍梧，雨出高处，霜出于天，露出百草。天亦无梁，地亦无柱，以四方云而乃相扶，故与为柱，有何怪乎?”夫子叹曰：“善哉!善哉!方知后生实可畏也。”【敦煌汉简.孔子项托相问书】

项槖生七岁而为孔子师。【战国策.秦策五】

秦项橐七岁为圣人师。【新序.杂事五】

项讬七岁为孔子师，孔子有以听其言也。【淮南子.修务训】

夫项托年七岁，教孔子。【论衡.实知】

有鸟九尾，孔子与子夏渡江，见而异之，人莫能名。孔子曰：“鸧也。尝闻河上之歌曰：'鸧兮鸹兮，逆毛衰兮，一身九尾长兮。’”【殷芸小说】、【绎史.孔子类记】

泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。【论语.泰伯】

夫差闻孔子至吴，微服观之。或人伤其指，王怒，欲索或而诛之，子胥谏而止。按此则孔子尝至吴矣。【绎史.孔子类记】

子贡与夫子坐，告夫子曰：' 太宰死。’夫子曰：'不死也。’如是者再。子贡再拜而问：'何以知之？’夫子曰：'天生宰嚭者，欲以亡吴。吴今未亡，宰何病乎？’后人来言不死。【越绝书.外传本事】

荆有次非者，得宝剑于干遂。还反涉江，至於中流，有两蛟夹绕其船。次非谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎?”船人曰：“未之见也。”次非攘臂袪衣，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也！弃剑以全己，余奚爱焉！”於是赴江刺蛟，杀之而复上船。舟中之人皆得活。荆王闻之，仕之执圭。孔子闻之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎！”【吕氏春秋.恃君览知分】

荆有佽非，得宝剑于干队，还反度江，至于中流，阳侯之波，两蛟侠绕其船。佽非谓枻船者曰：“尝有如此而得活者乎？”对曰：“未尝见也。”于是佽非瞑目，勃然攘臂拔剑曰：“武士可以仁义之礼说也，不可劫而夺也。此江中之腐肉朽骨，弃剑而已，余有奚爱焉！”赴江刺蛟，遂断其头，船中人尽活。风波毕除，荆爵为执圭。孔子闻之曰：“夫善载！腐肉朽骨而弃剑者，佽非之谓乎！”【淮南子.道应训】

荆佽非两蛟夹绕其船而志不动，怪物不能惊也。【淮南子.汜论训】

约本年，老子年八十一岁，离沛，西游秦。

紫气浮关。欲往流沙。时有函关令尹喜。知道之人也。乃请言教。老氏遂着道德二篇。合五千言。皆评大道也。既而弗克。至于流沙。【佛祖历代通载】

老子至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。【史记.老子韩非列传】

关令尹喜者，周大夫也。善内学，常服精华，隐德修行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知有真人当过，物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，为著书授之。后与老子俱游流沙，化胡，服苣胜实，莫知其所终。尹喜亦自著书九篇，号曰《关令子》。【列仙传】

老子将去周而出关，以升昆仑。关令尹喜占风，逆知当有神人来过，乃扫道见老子。老子知喜命应得道，乃停关下，以长生之事授之。【初学记.1】

仲尼至周，见老子，知其圣人，乃师之。后周德衰，乃乘青牛车去，入大秦，过西关。关令尹喜待而迎之，知真人也，乃强使著书，作《道德经》上下二卷。【列仙传.上】

仲尼至周，见老子，知其圣人，乃师之。后周德衰，乃乘青牛车去，入大秦。过西关，关令尹喜望气，先知焉，乃物色遮候之。已而老子果至，乃强使著书，作《道德经》五千余言，为道家之宗。以其年老，故号其书为《老子》。【高士传.上】

关令尹喜，周大夫也。善内学。常服精华，隐德修行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知有真人当过，物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，为著书授之。后与老子俱游流沙化胡，服苣胜实，莫知其所终。尹喜亦自著书九篇，号曰《关令子》。【列仙传.上】

浮提之国，献神通善书二人，乍老乍少，隐形则出影，闻声则藏形。出肘间金壶四寸，上有五龙之检，封以青泥。壶中有黑汁，如淳漆，洒地及石，皆成篆隶科斗之字。记造化人伦之始，佐老子撰《道德经》，垂十万言。写以玉牒，编以金绳，贮以玉函。昼夜精勤，形劳神倦。及金壶汁尽，二人刳心沥血，以代墨焉。递钻脑骨取髓，代为膏烛。及髓血皆竭，探怀中玉管，中有丹药之屑，以涂其身，骨乃如故。老子曰：“更除其繁紊，存五千言。”及至经成工毕，二人亦不知所往。【王子年拾遗记.三】

关令，周大夫也，姓尹名喜，字阳公，一云字公文。母昼寝，梦天降电绕其身，须臾入口，因而有娠，遂生喜。既生，有双光若日，飞游其侧。目有日精，姿形端伟。博通坟典之外，善天文祕纬，仰观俯察，莫不洞寤，虽鬼神之变，无以匿其情。而大度恢杰，不修俗礼，慈俭博爱，损身济物。入为束宫宾友，出补，函谷关令。每望霄汉，而有昇虚之思。老君未至，关喜结草为楼，登临四望，见束方有紫云西迈，知有真人度关，乃戒严门吏，扫洒焚香，以俟感应。至七月，十二日甲子，老君至关，喜擎踞曲拳，邀就舍，进巾櫛盥漱，斋戒问道。至十二月，二十五日，挂冠不仕。二十八日，授《道德》二篇。【犹龙传】

周无极元年，岁在癸丑，冬十有二月，二十五日，老子之度关也，关令尹喜敕门吏曰：“若有老公从东来，乘青牛薄板车者勿听过关”在后果见老公如是求度关，关吏不许，以关令之言白之，老公曰：“吾家在关东，而田在关西，欲往采樵，幸听度之。”关吏再不许，入白关令。令即出迎，设弟子之礼，老公故辞欲去，关令殷勤北面事之，老子许之住也。老子时有赁客，姓徐，名甲，日雇钱一百。老子先与约语，当顿还乡直，然须吾行达西海大秦安息国归，以黄金顿备钱限。

甲既见老子方欲远游，疑遂不还其直尔。时有美色女人闻甲应得多钱，密语甲曰：“何不急讼求其直?吾当为子妻。”甲恶意因成，即举词诣关令，诉老子求钱。关令以甲词呈老子。老子曰：“吾禄贫薄无仆役，前借此人，先语至西海大秦安息国归顿，还黄金备直限。其何负约见讼耶?甲随老子二百余岁，发应还七百万。”老子谓甲曰：“吾昔语汝至西海大秦安息国归顿，以黄金相还。”云：“何不能忍辱?今便兴词讼我?汝随我已二百余岁，汝命早应死，赖我太玄长生符在尔身耳。”言毕，见太玄长生符飞从甲口出，还在老子前，文字新明。甲已成一聚白骨。

喜既见甲违心便死，意复欲见老子起死人。因曰：“喜当代还此直，即具钱来伏，愿赦甲往罪，赐其更生。”老子愍之，曰：“善，此本非吾嗔甲，甲负先心，道自去之”。老子复以向符投其枯骨，甲即还生如故。喜具为说之，甲方叩头谢罪。老子令“还当汝直”。谢遣之也。老子以上皇元年岁在丁卯，正月十二日丙午，下为周师也。周道将衰，王不修德，弗能以道德治民。“此淫乱之俗不可复”师故微服而行，吾将远游矣。”喜复作礼曰：“愿大人为我著书说大道之意，喜得奉而修焉。”

老子以无极元年，岁在癸丑，十二月，二十八日，日中作《道德经》上下二篇，以授喜。老子辞别欲行，喜曰：“愿从大人远游，观化天地。间可乎？”老子曰：“我行无常处，或上天，或入地，或登山，或入海，或在戎狄蛮貊非人之乡，鬼神之邦，险难之中，观化十方，出入无间坐在立亡。子以始受道，诸秽未尽，焉得随吾远行耶？子且止诵此二卷经万遍，道成乃可从吾远游。子道欲成时自当相迎，今未得去也。”

老子临去则告曰：“子千日以后，于成都市门青羊之肆，寻吾可得矣。”喜奉教诵经万遍，千日之后，身乃飞行，入水、蹈火并不热溺。今道已成，乃往成都市门，青羊之肆，寻老子。经日不见，昼夜感念。到九日，见一人来买青羊，由是乃悟问使人曰：“子何故日日买此青羊耶？”使人答曰：“吾家有贵客，好畜青羊，故使我买之也。”喜曰：“吾昔与彼客有旧，因期于此。子能为我达之不？”因以珍宝献之。使人曰：“诺君但随我去，当为具白此意。”喜曰：“若然，白客言'关令尹喜在外。’”使人如其言白之。老子曰：“令前。”拂衣而起，登自然运华之座。问喜曰：“别后三年之中，子读经何得？何失？”喜拜而自陈曰：“奉教诵经令喜得常存不死也。”老子曰：“子昔愿从吾远游。道已成，可以游观天地八之外也。”喜曰：“弟子宿愿始申矣，无复所恨。”老子于是命驾。远游天地之间。变化诸国也。【关令尹喜内传】