炉边漫话之《西康琐记》连载之七十

“木雅”历史（三）

“戊辰畜卜之变”（2）

“戊辰畜之变”发生，“边事自是再起”。

“弭羌”（木雅人）骁勇善战，又凭其地利与官军周旋，连四川制置使范成大、留正等人专门训练的飞虎军和精心构筑的堡砦也难以对付。一次，统领官董照受命统飞虎军、禁军和各寨土丁共一千三百人，分为三部“渡过大渡河与战”，他们自以为精选的飞虎军“发一当十”，哪知这木雅地方“山高箐深，路险积雪，蛮又于高山要害之处，起立石棚，以俟官军，官军又为所压。既而蛮大呼突出，官军惊溃，逃入山谷，蛮纵猎狗而随之，尽为所掩，西兵被缚者六七十人，土丁又倍。日暮，照（统领官董照）先遁归，实为蛮所围，数日乃得脱。继而禁兵、土丁亦有窜归者。”

官兵屡战屡败，连指挥官都差点当了俘虏，不得不从四川各地调兵增援黎州，光运送粮秣辎重就给百姓带来莫大的负担。李心传在他的《建炎以来朝野杂记》中就这样写道：“至是畜卜连年入寇，夫运益频，远近之民，俱罹其扰矣。”这埸变乱，历时七载，直至嘉定七年（公元1214年）方告平息。至此，“弭羌”与汉家重归于好，黎州的“茶马互市”才又得以顺利开展。

历史上那个著名的“弭羌”首领畜卜，就出在木雅贡嘎深处的色巫绒地方。

此行的最大收获就是，我们终于在今天康定县贡嘎山乡色巫绒的“希颇”寻到了历史上的“畜卜”。

何以这么说呢？让我们先从《康定县地名录》上的“希颇”这个地名说起。这“希颇”与“畜卜”，发音十分相近，当是一个藏语词语的不同汉写，因此可以认定这“希颇”就是“畜卜”。今天的“希颇”是一地名，宋代史书上的“畜卜”则是人名。原来藏族人的名字多是由房名和人名组成，“弭羌”首领家住“畜卜”（希颇），完全可以以“畜卜”名之。色巫绒沟里的老乡认定今天“希颇”地方那座高耸在色巫河畔的古寨残垣，就是“光明正大”的“色巫甲布”畜卜的“王宫”，应该是合符历史的。

这就是说，“西吴王”（色巫甲布）和他的“王宫”，我们总算寻找到了！

可此“西吴王”又非彼“西吴王”矣！

因为色巫绒地方赫赫有名的“色巫甲布”（西吴王）畜卜，早已载入宋代史籍。绝非是蒙古灭了“西夏国”后，一支“西夏遗民”迁到这里建了个叫“西吴”（西夏）的小王国后，才有“西吴王”的。

史实充分说明，木雅贡嘎地方的“西吴王”（“色巫甲布”）畜卜，在公元1208年之前就与南宋黎州的官府有频频的交往，也就说他早已存在；而蒙古灭“西夏”，是在公元1227年，“西夏遗民”能提前远奔，在西夏未亡之前就千里迢迢逃难到木雅贡嘎地方，沿“故国”之名再建起一个小小的“西吴国”么？！

有人以今木雅人的语言、习俗与西夏（西吴）有相似、相近之处为据，断言他们就是当年的“西夏遗民”，这也难以存立。因为，木雅人与西夏人在历史上都曾属党项羌，语言、习俗有些相似、相近之处，完全是可能的。当然，“西夏”灭亡后，一些“西夏人”流回他们早先居住过的木雅贡嘎地方，也是可能的。多年来一些专家学者对西夏后裔的流向作了深入的研究，那一支支重要的西夏“遗民”，到了河南、安徽以至北京等地后，立祠刻石，今天还留有西夏文的碑刻等遗物，可在木雅贡嘎地方至今未发现一点这样的遗存。

以“色巫甲布”（西吴甲布）而推测“西吴国”的存在，姑且可存一说，可这“西吴国”非彼“西吴国”矣！

是否如此，这只有靠专家学者们深入的发掘研究，以史实来说话了！