灵素之问 | 经学与内经

忆忘 腔调中医 2018-10-06

灵素之问

还原古人观察视角和中医经验理法的演进。

栏主

忆忘先生，从事临床工作，研习传统文化和中医经典，索求源流，力图还原古人的观察视角和经验及理法的演进。

经学与内经

文字／忆忘   图片／

六国时有博士，秦因之，诸子、诗赋、术数、方伎皆立博士。汉文帝时置一经博士，武帝时置“五经”博士，职责是教授、课试，或奉使、议政。晋置国子博士。唐有太学博士、太常博士、太医博士、律学博士、书学博士、算学博士等，皆教授官。明清仍之，稍有不同。

严格说起来，先秦并无经学，而以诸子等的学问典籍有所专精，皆立博士。先秦诸子之学，每每以人命名，如【老子】【庄子】【孟子】【子华子】等，皆未称“经”。

汉文帝时，始置《书》、《诗》的一经博士，并立诸子传记博士，有博士七十余人。景帝时，又置《春秋》博士。春秋在西汉的研究也有三家，即春秋公羊传、谷梁传、左传三种。同时诸子的“学术地位”依然极高。汉文帝因所处时代和政治以及家学因素，崇尚道家，但并没贬抑诸子诸家。

直到汉武帝时期，“罢黜百家、表彰六经”，或者有人说“独尊儒术”，其实都是夸张之词，因为真实的情况，既不是“六经”而是五经，也不是独尊儒术，而骨子里依然是“汉家自有天下，以霸王之术杂之”。

所以真正的经学起源于汉文帝而发扬于汉武帝。汉武帝时期，诸子的地位明显下降而以五经为核心的经学地位直线抬高，这是文化的幸运还是不幸呢？

汉志曰：昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：“朕甚闵焉！”于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。今删其要，以备篇辑。

其实汉初大收篇籍，始作俑者乃是萧何，即便著名的国家藏书馆的天禄阁，也是萧何主持修建的。汉武帝对于广开献书之路，当然也是起了很大的作用。到了成帝开始校书，刘向所作的【别录】是书籍目录，录而奏之，所以这目录书是存在副本的。之后刘歆作【七略】，实际只有六部分。此时的六艺已经不同于孔子时期的六艺：礼乐射御书数的六种谋生技能。

后来六艺又被叫做六经，这样六艺的概念实际就出现了两个不同的内涵，其中之一是所谓的诗、书、礼、乐、易、春秋。汉武帝时，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》每经只有一家，每经置一博士，各以家法教授，故称五经博士。那是因为乐经早已失传。

汉书艺文志之所以把易经作为群经之首，这完全是刘歆的“功劳”，因为先秦以来至于汉初，儒家的学问，皆以诗书为先，而不是易学为先。也就是首先要学习的是诗经以及尚书而不是易经。刘歆提出“易为群经之首”当然有他的理由，但更为直接的影响是经学博士的地位，因此引发的是权力之争，结果被弹劾而被权力核心边缘化，最终投靠了王莽做了新朝的国师。

后来，所谓的六艺之学，就都叫做经学。而后又有“十三经”，经学就成为古籍包括经史子集的泛称。而古人又有一种观念，认为经者，书也，只要是典籍，都可以叫做经。所以“经”在宗教里面是不容质疑的，这个地位是有些不同的。

西汉晚期校书，有一个分类方法，比如将【庄子】分为三个部分，內篇、外篇、杂篇；而医学的内容，也分为“内经”“外经”“旁篇”，这个分类的依据是什么呢？

刘歆《七略》曰：外则有太常、太史、博士之藏，内则有延阁、广内、秘室之府。太常、太史、博士，都是朝廷职官，而延阁、广内、秘室之府是国家藏书、皇家藏书的地点。把这个叫做内外。皇家的藏书，又叫做“中秘之书”，中就是内的意思。那么，这个内外之分的命名，有没有旁证的依据呢？当然有：

【隋书】牛弘传载，隋开皇初年牛弘上表请开献书之路，曰：“晋秘书监荀勖定魏《内经》，更著《新簿》。” 三国时魏秘书郎郑默将宫中所藏经籍整理编目，称为“中经”。西晋秘书监荀勖因“中经”更著新簿，分为四部，总括群书，称为《中经新簿》。而隋代牛弘称“中经”为“内经”，可见曹魏中秘之书所集，亦称“内经”。

所以，内外之分，指的是校书的蓝本来源，而非其他。而今天的学者，尤其在黄帝内外经的命名含义上，大肆的臆想，还有人以为外经讲外科。

不仅隋代牛弘在提到内经的时候，既不是指代医经，更不是指代“黄帝内经”，因此所谓的“内经”直到隋唐时期，并非“黄帝内经”的专有名称。即便作为唐代医学名家的孙思邈，在备急千金中提到内经，也不指代黄帝内经。孙思邈在叙述中，先列出必要的医籍，之后“又须涉猎群书”，包括五经、三史、诸子、内经、庄老等，皆非医学之书。因为这个内经的内容，是“慈悲喜舍之德”，而慈悲喜舍，是佛家的“四无量”。而佛学历来有“五明之学”的夸耀，其中最为核心的修为称为“内明之学”，即内证的修为，其经典也称为“内典”或“内经”。

所以呢，中医的医学史，尤其涉及到“黄帝内经”的这部分，属于臆测和杜撰。基本上，如果不是很认真的读一下隋书、二唐书、以及宋志，便知道黄帝内经的传承并不是现在的学术界吹嘘的那样。

而宋徽宗作为运气学术的爱好者，五行阴阳的爱好者，专门设置了黄帝内经博士  以及运气学的官试，对于文化和医学的巨大影响，中医界是从来不会提醒大家的。仿佛自古如此，还要极力与西汉的黄帝内经混为一谈，甚至非要说是先秦。幻觉是很美好的。

话说在“内经”含义何指都没有搞清楚的前提下，盲目的崇拜“内”而贬低“外”，甚至胡乱安置“外经”的内容和地位，甚至某道士某学者居然声称梦中得了神仙真传的“外经”，无非都是梦呓。