古代识人之法|揆德法

揆德法

所谓德，是指一个人所具备的政治素质、伦理道德规范和个性心理素质。内心充满道德，一定会合乎外表。运用揆德之法，可识人性，鉴人品，辩忠奸。

揆德者，揆度于德也。德之内充，必符于外 。然虞庭有载采之言，孔子因所试为誉，故揆德无异考之以行事也。

言行不类，终始相悖，阴阳克易，外内不合，虽有隐节见行，曰非诚质者也；其言甚忠，其言甚平，其志无私，施不在多，静而寡类，庄而安人，曰有仁心者也；事变而能治，物善而能说，浚穷而能达，错身立方而能遂，曰广知者也；少言而行，恭俭以让，有知而不代伐，有施而不置，曰慎谦良者也；微忽之言，久而可复，幽闲之行，独而不克，行其亡，如其存，曰顺信者也；贵富虽尊，恭俭而能施，众强严威，有礼而不骄，曰有德者也；隐约而不慑，安乐而不奢，勤劳之不变，喜怒而有度，曰有守者也。

直方而不毁，廉洁而不戾，立强而无私，曰经正者也；正静以待命，不召不至，不问不言，言不过行，行不过道，曰沈静者也；忠爱以其亲，欢欣以敬之，尽力而不面敬以要人，以故名而不生焉，曰忠孝者也；合志而同方，共其忧而任其难，行忠信而不相疑，殊隐达而不相舍，曰至友者也；心色辞气，其入人甚愉，进退工，故其与人甚巧，其就人甚速，其判人甚易，曰位志者也；饮食以亲，货贿以交，接利以合，故得望誉征利而依赖于物，曰贪卑者也；质不断，辞不至，少其所不足，谋而不已，曰伪诈者也；言行亟变，从容谬易，好恶无常，行身不类，曰无诚者也；小知而大不决，小能而大不成，顾小物而不知大论，亟变而多私，曰华诞者也；规谏而不类，道行而不平，曰窃名者也。

故事阻者不夷，畸鬼者不仁，面誉者不忠，饰貌者不情，隐节者不平，多私者不久，扬言者寡信。此之谓揆德也。

所谓揆德，就是考察一个人的道德。内心充满道德，一定会合乎外表。然而虞舜有“再去做些具体事情”的话，孔子经过试验后才加以称誉，所以考察度量一个人的道德和考察一个人的办事能力没什么两样。

言行不一致，始终相违背，阴阳变化无规律，外表和内在不符合，虽然他能掩饰自己的短处，表现自己的长处，但终究可以说不是真正质朴的人；讲话很诚恳，行为很平正，心中所想没有私念，施舍不在于多，沉静而不结党，庄严而能和人，这是有仁心的人；事情发生了变化能处理，发现了美好的事物能述说，艰深的道理能表达，安身立命而能有所成就，这是智慧广博的人；沉默寡言埋头做事，谦恭俭约而能逊让，有智慧而不向人夸耀，有施舍而不自以为德，这是谨慎谦让而温良的人；很轻的一句话，虽然说了很久，还能履行诺言，隐居的行为是独善其身，而不去鄙薄他人，奉行去世长辈的遗愿，就好像他在世一样，这是恭顺诚信的人；虽然高贵富裕受人尊敬，但仍然谦恭俭约并能施舍他人，土地广大百姓众多且严肃威武令人敬畏，但却彬彬有礼而不骄不傲，这是有德行的人；穷困而不惧怕，安乐而不豪奢，不改变勤劳的习惯，喜怒有节而不过分，这是有操守的人。

刚直方正而不随便阿附别人，廉洁而不乖戾，能直道而行，没有私心，这是正经规矩的人；端正雅静，以等待国君征召的命令，国君不征召不去，国君不问话不先开口，说话不超过行事，行事不超过道理，这是沉着冷静的人；以忠诚的爱去侍奉双亲，以高兴的心情敬奉父母，尽力去做，而不只是表面恭敬，以赢得别人的赞誉，因此其名声并不一定为世人所知，这是真正孝顺的人；志同道合，共同分担忧患，行为忠诚信实而不互相猜疑，不论退隐山林还是飞黄腾达，都不相舍弃，这是至交好友；态度言语都令人愉快，善于钻营，也很会摆脱，所以很懂得应付他人，与人亲近很快，不过背叛人也很容易，这是心思完全放在其地位的人；酒肉朋友，钱财之交，有利可图就凑在一起，所以能够用名望和声誉来索取利益，而把友情建立在物质上，这是贪婪卑鄙的人；有疑问而不能断定，有话又说不出来，意识到自身所缺乏的东西，却又不停地处心积虑地去获取，这是虚伪狡诈的人；言行多变，举止荒谬而轻率，好恶无常，做的事与身份不符，这是没有真诚的人；有小聪明而不能决断大事情，有小能耐而不能成就大事业，顾虑到小事情而不知道大道理，常常注意多变而私心较重，这是浮华诞妄的人；说规劝的话而不着边际，做正当的事而不择手段，这是欺世盗名的人。

所谓遇到事情专门设置障碍的人，是不符合常情的；依靠祭祀鬼神来祁福的人，是不仁爱的；只求表面声誉的人，是不忠诚的；仅在外表修饰的人，是不真实的；隐藏自己行为的人，是不平正的；私心较重的人，是不讲义气的；专讲大话的人，是缺少信用的。这就叫做揆德。