【大道至简】人法地，地法天，天法道，道法自然。

融媒体一淄川发布 2015-03-10

但行好事 莫问前程

己所不欲 勿施于人

积善之家 必有余庆

《大道至简——中华传世经典选粹》是由中共淄川区委编辑出版的一部中华传统文化普及读物。该书涵盖了《道德经》等哲学典籍，《论语》《大学》《中庸》《孝经》等经学子集，《颜氏家训》《朱子家训》《曾氏家训》等家教读本，《千字文》《三字经》《弟子规》等蒙学读物以及《菜根谭》等格言语录。每个篇目包括导读、原文、译文三部分。“导读”对著作的作者、内容、价值及意义进行简要介绍，让读者有一概貌的了解。编辑审校均参考中华书局、上海及江苏古籍出版社、齐鲁书社等出版的典籍，力求精到准确，便于诵读。为惠及更多读者，还把几年来搜集摘抄的1200余则哲言妙语收录其中。编辑力求简化，可谓“简”出价值，“简”出意义。

“新淄川”公众号每工作日推出一课，衷心期望广大读者温故知新，学而时习，从书中获得营养，点亮心灵，成就人生！

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【道德经】

《道德经》是春秋末期著名思想家老子学说的实录和发挥，也是我国道家学派最著名的一部经典，作者为老子。老子，姓李，名耳，字聃，楚国人，道家学派的创始人。

《道德经》全书共八十一章，分上、下两篇。上篇三十七章，中心是论“道”，为《道经》；下篇四十四章，中心是论“德”，为《德经》，合称《道德经》。《道德经》一书，首次着力探究世界的本源和本质，提出了作为哲学范畴的“道”、“自然”、“无为”等著名的哲学概念，是中国思想文化史上第一部作为哲学意义出现的著作。

第十九章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足，故令有所属：见〔xiàn〕素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

【译文】

杜绝和抛弃聪明巧智，百姓可以得到百倍的利益；杜绝和抛弃仁义，百姓可以恢复孝慈的天性；杜绝和抛弃巧诈私利，盗贼就不会存在。这三者，以为文饰，不足以治理天下。所以，要让百姓有归属之地：显现并坚守朴素，减少私欲，杜绝世俗之学，就不会有忧患。

第二十章

唯之与啊，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆。沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫〔lěi〕兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷〔mèn mèn〕。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

【译文】

唯声与阿声，相差多少？美丽与丑陋，相差几何？人们所畏惧的，我不能不害怕。宇宙是如此宽阔啊，从古到今，世风流转，好像没有尽头！然而，众人都在纵欲狂欢，如同享用太牢的盛筵，如同春天登上高台极目远望；而我却独自淡泊宁静啊，无动于衷。浑浑沌沌的样子啊，好像婴儿不知嘻笑；疲劳困顿的样子啊，好像无所归依。众人都有剩余，而唯独我好像不足，我真有一颗愚人的心啊！世俗的人都活得明白鲜亮，而我却过得糊涂暗昧；世俗的人活得洁净精明，而我却过得浑浊质朴。大家都有作为，我却顽愚而鄙陋。我独与世人不同，而是重视取法于道。

第二十一章

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

【译文】

大德的模样，唯有跟随着道而变化。道作为事物，似有似无。如此恍恍惚惚，其中却有形象；如此惚惚恍恍，其中却有实物。遥远幽深啊，其中却有精神；这精神非常真切，可以得到验证。从今到古，它的名字永远不会消失，可以用来视察万物的初始。我怎么知道万物的情状呢？由道而知。

第二十二章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见〔xiàn〕，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。

【译文】

弯曲才能保全，委屈才能伸直，低洼才能盈满，破旧才能更新，少取才能多得，贪多反而惑乱。因此，圣人坚守大道为天下的楷模。不自我表现，因此聪明；不自以为是，因此彰显；不自我炫耀，因此有功；不自我骄傲，因此长久。正因为不与人争，天下的人没有谁能与他争。古代所谓“弯曲才能保全”的话，难道是空话吗？确实能够让他保全。

第二十三章

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

【译文】

不言教令是符合自然规律的。因此，狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一个整天。谁使它这样的？天地。天地尚且不能让狂风暴雨持久，何况人呢？所以，从事于道的人，行为就与道相同；从事于德的人，行为就与德相同；从事于失道失德的人，行为就与失道失德相同。行为与道相同的人，道也乐意得到他；行为与德相同的人，德也乐意得到他；行为与失道失德相同的人，失道失德也乐意得到他。

第二十四章

企者不立，跨者不行。自见〔xiàn〕者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。其在道也，曰：“余食赘〔zhuì〕行，物或恶〔wù〕之。”故有道者不处。

【译文】

踮起脚跟的人难以久立，跨越走路的人难以远行。自我表现的人，不聪明；自以为是的人，不彰显；自我炫耀的人，没有功；自我骄傲的人，不长久。从道的观点来看，可以说:“多余的饮食和行为，鬼神都会厌恶。”因此，有道的人不这样做。

第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰“逝”，逝曰“远”，远曰“反”。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【译文】

有一个东西混沌而成，先于天地而存在。寂静啊，空虚啊，独自生存而永不改变，循环运行而永不懈怠，可以成为天地的本原。我不知道它的名字，勉强地称它为“道”，勉强地称它为“大”。大又称为“逝”，逝又称为“远”，远又称为“反”。因此说，道大，天大，地大，人也大。宇宙中有“四大”，而人居于四大之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

第二十六章

重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离辎〔zī〕重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

【译文】

稳重是轻率的根本，沉静是浮躁的主宰。因此，君子整天外出不离开四面屏蔽的车辆。虽然有华美之居和观览之乐，却能安处其中而超然物外。身为万乘之君怎么能自身轻浮地面对天下呢？轻率就会丧失根本，浮躁就会丧失主宰。

第二十七章

善行，无辙〔zhé〕迹；善言，无瑕谪〔zhé〕；善数，不用筹策；善闭，无关楗〔jiàn〕而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓“袭明”。故善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓“要妙”。

【译文】

善于行车的人，不留下车痕；善于言谈的人，没有瑕疵；善于计算的人，不用筹码；善于关门的人，没有门闩却不可开；善于捆绑的人，没有绳索却不可解。因此，圣人善于经常救助他人，所以没有被抛弃的人；善于经常拯救万物，所以没有被抛弃的物。这就叫做“袭明”。因此，善人是不善人的老师，不善人是善人的学生。不尊重他的老师，不爱护他的学生，虽然自以为聪明，其实是最大的糊涂。这就是精微的道理。