“白拉日追”来了：“贪杯”的女子最美丽！你准备好了么？ / 四六文摘

本期文字，为达叔请教相关民俗专家以及大昭寺老僧人，并查阅相关宗教民俗文献，结合自身做为藏民族对节日的理解，梳理而就。

　　以提高大众对藏族节日之理解和认知的准确度。

　　所表若有所遗所差之处，务请指正以完善。

“冲颇”到底是什么？

　　“冲”在藏语里是对酒的敬语称谓。时常在酒场听到干杯的敬语“冲达”，便可确断。

“颇”在藏语里是碗的意思，此处专指大昭寺班丹拉姆神像前供酒祈神用的大容器（也有传说此容器是藏王松赞干布用过的酒器）。

　　“冲颇”：本意藏语里的意思是酒碗，亦可泛指酒杯、酒樽等乘酒的容器。若和“白拉日追”节相关联，以“冲颇”指代在该节日来临前十天内，出于对白拉姆的尤其深厚信赖和崇敬，拉萨地区女子择一吉日往大昭寺进行与节日相同习俗、仪式的庆祝活动。

　　也可理解为节日正式到来之前的小范围预热和序幕。因为此举为近年来拉萨地区妇女自发兴起，故而从民俗和宗教相关文献记载里无从查知和考证。

　　本期所奉图片也是达叔在往年“冲颇”之日的仪式场景中所摄。

班丹拉姆女神是何方神圣？

　　"白拉日追"节日（也被称为“仙女节”）和班丹拉姆女神息息相关，那么班丹拉姆女神为何方神圣？

　　班丹拉姆是吉祥天女（也有称“吉祥天母”）的藏语称呼。原为印度神话中的人物，梵语称“拉吉什米”，是印度教和婆罗门教司命运、财富和美貌的女神，并成为印度教和婆罗门教第二大主神毗湿奴（遍入天）的妃子、爱神之母、财神之妹。

　　公元７世纪中叶，藏王松赞干布修建大昭寺后，请吉祥天女为护法，坐镇该寺三楼护法神殿。法相威猛，表情狂躁。同时还请人在大昭寺二三楼之间的小神殿塑造了白巴东则、白拉姆两尊不同法相。其中，白巴东则面目恐怖丑陋，似蛙脸（也称白东玛，意为蛙脸女神），平日里为避免吓着孩童或胆小的人们，常以黑布遮其面目；白拉姆像则美丽端庄。其实都是同一女神——班丹拉姆的愤怒相和寂静相而已。

　　西藏的护法神，分为出世间护法神和世间护法神两类。出世间护法神是修炼超过十地、脱离六道轮回的神，已与山河同寿，与日月同辉。他们不但能护佑人的今生，也能超度众生的来世，主宰着人死去后的投胎转世。世间护法神修炼不足十地，没有超脱六道轮回，只能主宰人的今生，不能决定来世。

　　班丹拉姆属于出世间护法神，非常受信众的崇信。同时，也是拉萨城的保护神。

节日和爱情故事

　　既然从印度“移居”西藏，成了藏传佛教的神，于是受到藏传佛教、西藏原始宗教和民间文化的影响，从而派生出种种带有浓厚世俗色彩的故事和传说。

　　在拉萨地区的传说中，班丹拉姆成了妈妈，面目恐怖且丑的白巴东则成了大女儿（老大），美丽的白拉姆成了小女儿（老三），连被刻在八廓街南墙上的东苏拉姆（藏语意为经杆拐角地方的女神）也成了班丹拉姆的女儿（老二）。

　　我们常常听到的有关于“白拉日追”节的爱情传说就指的是白巴东则（白东玛）的爱情幻影。

　　传说白巴东则颇为多情，瞒过严厉的母亲班丹拉姆偷偷与护宝将军赤尊赞（有传说是文成公主所携释迦牟尼佛像的保护者）相爱，被母亲班丹拉姆发现，大发雷霆，把赤尊赞赶到拉萨河南岸的苯巴日（法瓶山），一年只许他与白巴东则见一次面。（嘻嘻～有点像王母娘娘对待牛郎和织女的传说故事）而赤尊赞也就成了拉萨河南岸次角林地方的保护神。

　　所以，每逢藏历十月十五日，僧人们要请出白巴东则的塑像，围绕八廓街转一圈。当到达南街，便转进小巷往拉萨河边，与河南岸的情人赤尊赞遥遥相对（哈哈~拉萨河好似隔着牛郎与织女的银河），看上一眼便匆匆分开，被抬回神殿。也是在这一天，白巴东则脸上的蒙布会被取下，供信徒香客们膜拜。

　　而这一天就是“白拉日追”。

　　“白拉堆强”、“白拉堆钦”、“白拉姆节”、“白拉日珠”．．．．．．等等不一之称皆指同一个节日。

　　只是达叔认为其中“白拉日追”更接近拉萨地区对该节日故有的藏语发音，有“天女游幻（游八廓街）面山（遥对'苯巴日’）”之意。

这一天，“贪杯”的女子最美丽！

　　在这一天，女子们穿上最华贵的衣袍，戴上各种金玉细软首饰，一早前往大昭寺。

　　先行叩拜释迦牟尼佛12岁等神像，再往三楼班丹拉姆女神殿前，将携带的青稞美酒恭敬供奉入殿前乘酒容器内。

　　酒器渐满之时，人们会从酒器底部一小孔又将酒放出，流出的青稞酒就是经女神加持的美酒。女子们便争相用自己的酒碗和酒杯接入，唱上一段动听的民歌，而后一饮而尽。也有用手接着饮入口中，并将剩余美酒，充满敬意和虔诚之心地涂抹沾打于额头，接受美酒进而对自己的护佑。（该仪式移至前殿大空地进行，实为人数众多，避免影响寺内其他活动之故。）