官窑哥窑新论之二十 到底是亲兄弟、表兄弟，还是江湖兄弟？ ——宋代官窑和哥窑瓷器再探讨
四、对两宋文化特质的解读
对中国陶瓷文化稍有了解的人都知道一个基本事实：朝代不同，瓷器风格迥异；一朝之中，皇帝不同，瓷器风格也有差别。也就是说，文化特质决定着瓷器的艺术风格；官窑、“贡瓷”等直接留存朝廷文化烙印，民窑器物也间接受其影响。所以，从器物的艺术风格上我们能够解读时代文化，反过来，从时代文化特质也能够确定一件器物的生产时代。下面笔者想从儒者情怀、道家清味、雅致烟火、幽远禅趣四个方面，探讨宋朝的文化特质与官窑、哥窑独特风貌的高度契合。这四方面，也是笔者为探讨“传世哥窑”是北宋产品而写的文章《俺就是那宋朝土生土长的人儿——从文化特质审视“传世哥窑”类器物》中的主要内容，略加修改后书录于下。
（一）儒者情怀
不管道教、佛教如何演变，如何兴盛，如何与儒教融合，但中国传统社会、传统文化、传统审美，始终是以儒家思想为底色的，这也构成中华文明的一大特色，宋朝也不例外。北宋官瓷艺术上尽善尽美的追求，创造了一代美学。其以平淡含蓄、温润素雅的釉质，表现出艺术家祥和静美的内心意蕴，特别吻合文人与士大夫的审美情趣，这当然是中国传统文化在北宋登峰造极发展的结果。
一是倡导“天理”。理学是宋代儒学发展和的最大成就，理学在宋代也称“道学”，近代以来则称为“新儒学”。宋代儒学家便在吸收佛、道两家的思想的基础上，对古典儒学作了新的诠释、发展和重建，创立了理学。理学的创立，一改魏晋以还传统儒学不断受到来自玄学、佛教的挑战，以及隋唐以来时期佛教和道教盛行，成为当时主导思潮的被动局面，把儒家的价值理念本体化，成为儒家士大夫的主体文化，并对民众生活起到了引导作用，直至南宋晚期，理学成为中国的正统思想，支配中国文化数百年之久。理学影响所及，在文学上就有所谓宋人“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”的说法，其中的“以议论为诗”就是在说理。在瓷器制作上，就产生了极富文化内涵的“五大名窑”。这种内涵，很大程度上得益于理学的滋养。请欣赏下面这件尊式炉。
图23：宋哥窑灰青釉三组尊式炉，现藏北京故宫博物院。（图片来自网络）
这是一件现藏于故宫博物院藏的哥窑灰青釉三组尊式炉，先不说它神秘莫测的“金丝铁线”，也不说它“润如酥”的釉面，仅其形韵，就给人以强烈的视觉冲击。古人形容这种冲击最形象的话就是：“於我心有戚戚焉”。这种“戚戚焉”的状态，就是让人想说点什么，但一时又不知从何说起；心有所想，但一时又不知思绪从何而来。彼情彼景，非常像陶渊明所言：“此中有真意，欲辨已忘言。”而之后，面对这件炉，其古穆端庄、其雍容素雅，会让人静下来，一种整饬内心、追慕先贤、心无旁骛、上下求索的情感油然而生。器物的这种艺术境界，应该说根植于设计者、制作者、使用者的艺术追求；而寻根溯源，这种艺术追求很大程度上来源于“性理之学”。这种心性之学，也称内圣之学，是亦道德、亦宗教，道德与宗教的合一。它主张个人要自觉地作圣贤工夫、作道德的实践，从而“成德”；“成德”之后再追求更高目标：成圣、成仁、成大人——将个人有限生命扩充至无限圆满。这就是大宋的文化特质，也只有这种文化特质才能孕育出这件尊式炉。
二是尊崇礼制。大体上说，宋朝属于“文人政治”时代，非常重视礼制建设，“重文修礼”是其一大特色。宋太祖赵匡胤命人仿照唐朝的《开元礼》而加以“损益”，编纂成《开宝通礼》二百卷。真宗时，设置礼仪院，负责每年增修礼仪制度。仁宗时，多次编修礼书，最有代表性的是嘉祐间欧阳修所编《太常因革礼》一百卷。“礼”与“仁”是构成儒家思想张力结构的两个核心要素，而“礼”的作用甚至比“仁”还要大。“仁”仅仅是对人世间的人和物而言，“礼”除了规范尊卑长幼的行为，很大一部分是要规范人与天、人与地、人与神的仪度。关于礼神的重要性，《左传·成公十三年》有一段非常重要的记载。
刘子曰：“国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎？”
这段话的意思是：刘康公说：“国家的大事情，在于祭祀和战争。祭祀有分祭肉之礼，战争有受祭肉之礼，这是和神灵交往的大节。现在成子（指成肃公）表现出懒惰不恭，丢弃天命了，恐怕回不来了吧！”以后就用“国之大事，在祀与戎”，表现“礼神”，一直遵从一切礼制的重要性。宋朝士大夫复古、崇古之风甚盛，认为理想社会出现在夏、商、周三代，将周朝视为礼制的代表，皇帝也亲自倡导恢复古礼，流风所及，用器也开始追摹古风，官窑、哥窑瓷器的造型多摹仿古代青铜器，就是这个原因。
著名陶瓷专家秦大树认为，“修内司官窑”是一个以生产陶瓷礼器为主的御窑。《宋会要辑稿》引《中兴礼书》中也有记载：“绍兴十六年三月二十六日，礼部太常寺言给事中段拂劄子，奏：臣闻记礼者曰：祭器未成不造燕器，凡家造祭器为先，盖祭以事神，器以藏礼……”北宋时，经过反复讨论后陶瓷成为祭祀活动中所用祭器的一类，成为定制，并颁下法式供地方的各种祭祀活动使用。从文献中也可见，南宋在进行明堂祭祀大典时，也是按此安排祭器的。明堂大礼包括了祭天地和宋室祖先，其中用到的陶瓷祭器大体可占总数的五分之一。
图24：宋哥窑灰青釉鱼耳簋式炉，现藏北京故宫博物院藏。（图片来自网络）
这是一件现藏于故宫博物院藏的哥窑灰青釉鱼耳簋式炉，其器型来源于青铜簋。青铜簋曾作为盛食物的实用器，但其的主要作用是礼器；这件哥窑簋式炉主要是礼器和陈设器，更多满足人们的精神活动需要。它的美无声无息，但美得摄人心魂，让人难以忘怀，一个主要因素是其器型等“合度”“合礼”。在一定程度上，“礼”与“法”具有很大的相似性，起作用都是在规范人们的行为。每一件哥窑器，即使它不是专门的礼器，也都以其外在的形制和内在的力量，在渗透影响着人们的行为。在宋朝，“焚香，点茶，挂画，插花”是文人士大夫的四大雅事，这四大雅事无一不体现宋朝的极致审美，在其中如有谁能以官窑、哥窑器参与期间，定当是一位会作锦上添花功夫的雅士。
作者微信号：liuguochenwx.刘国臣 河北承德。）