20210225

《上下五千年》

晋军占领了楚国营地。把楚军遗弃下来的粮食吃了三天，才凯旋回国。

晋国打败楚国的消息传到周都洛邑，周襄王和大臣都认为晋文公立了大功。周襄王还亲自到践土（今河南原阳西南，践音ｊｉàｎ）慰劳晋军。晋文公趁此机会，在践土给天子造了一座新宫，还约了各国诸侯开个大会，订立盟约。这样，晋文公就当上了中原的霸主。

《离骚》二十五

世溷(hùn)浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。

朝吾将济于白水兮，登阆2风而绁马。

忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。

溘(kè)吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。

溷（hùn）浊：混乱污浊。

蔽：掩盖。

阆风：即阆风巅

白水：神话中的水名。

绁（xiè）：拴，系。

反顾：回头望。

高丘：高山。

春宫：东方青帝的居舍。

琼（qióng）枝：玉树的花枝。

译文：

这个世道混浊善恶不分，喜欢嫉妒别人抹煞所长。

清晨我将要渡过白水河，登上阆风山把马儿系着。

忽然回头眺望涕泪淋漓，哀叹高丘竟然没有美女。

我飘忽地来到春宫一游，折下玉树枝条增添佩饰。

评价：

《离骚》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、热情， 以至于整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着诗 人鲜明的个性光辉，这在中国文学史上，还是第一次出现。《离骚》的创作，既植根于现实，又富于幻想色彩。

诗中大量运用古代神话和传说，通过极其丰富的想象和联想，并采取铺张描叙的写法，把现实人物、历史人物、神话人物交织在一起，把地上和天国、人间和幻境交织在一起，构成了瑰丽奇特、绚烂多彩的幻想世界，从而产生了强烈的艺术魅力。诗中又大量运用“香草美人”的比兴手法，把抽象的意识品性、复杂的现实关系生动形象地表现出来。

最易混淆的12组词

5、笔画”与“笔划”

过去常写“以姓氏笔划为序”，现在“笔划”是不是改成“笔画”了？还有，“在桌子上划（画）上记号”该用哪个划（画）？

答：应该写“以姓氏笔画为序”。

原先两种写法都有，现在《第一批异形词整理表》中规定，“笔画”是规范词形。

应该写“画上记号”，不要写“划上记号”。

“画”有一个义项是“用笔或类似笔的东西制作线条、符号、标记等”。因此，当我们说在纸张或其他物体上做出线条、符号、标记等时，应该用“画”。

划”虽然也有“画”的这个义项，但是，画是这义项的“主条’，因此用“画”为妥。

8、“含义”与“涵义”

含义”是指字、词、话语

等所包含的意义。“涵义”

与“含义”的意思完全相同，两者是一对异形词。 根据《现代汉语词典》 等工具书的推荐，应该采用“含义”的写法。例如:这个句子的含义应当仔细推敲。这个词的含义跟刚才提到的那个词完全不同。

另外，还应当注意，“含意”跟“含义”不同。

“含意”是指诗文中的深层意思或言外之意。例如:这首诗的含意深邃，应当细心领会。主人公的这句话有弦外之音，须揣摩其中的含意。

每日一典：心存魏阙

[拼音]xīn cún wèi què

[解释]旧指解除官职的人，仍惦记着进朝廷的事。后常用以讽刺迷恋功名富贵的假隐士。亦用来形容臣民忠君，关心国事。

[出处]《庄子·让王》：“身在江海之上，心居乎魏阙之下。”

南朝·梁刘勰《文心雕龙·神思》：“古人云：'形在江海之上，心存魏阙之下。’神思之谓也。”

《益生珍言》

20、

种竹莳4花，保真养性；

提壶煮茗，和志怡神。

21、

常爱此中多雅趣，

更于何处学忘机。

成联赏析

七夕（李章明）

有明月何怀寂寞，对影成三，便将数种心情，尽销杯底；

倚高楼偏起蹉跎，愁钟过半，此付廿年梦想，都唱秋前。

【点评】写七夕而不拘于传统物事人家，从明月、高楼展开，隐约情怀渐得舒张，成三、过半对仗颇致。化用前人诗意或可针酌，譬如上联容易引人思太白之孤标，稍减题味。（方剑斌）

重庆朝天门（赵景谋）

指重山几分清浊，雄开混沌，怒合风波，万马奔雷终向海；

总九门独出巴渝，云载春秋，气吞荆蜀，双龙抱月始朝天。

【点评】联语大包大揽，开门见山直抵所咏，节奏铿锵，读之感受声势，如临其地。（方剑斌）

有一种温暖：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲；有一种温暖：桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情；有一种温暖：三千弱水，只取一瓢饮；有一种温暖：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。我一生只陪一人走，你一生只懂一人心。

1.击壤歌

佚名 〔先秦〕

日出而作，日入而息。

凿井而饮，耕田而食。

帝力于我何有哉！

译文：

太阳升起就去耕作田地，太阳下山就回家去休息。

凿一眼井就可以有水喝，耕田劳作就可获取食物。

这样的日子有何不自在，谁还去羡慕帝王的权力。

注释：

壤：据论是古代儿童玩具，以木做成，前宽后窄，长一尺多，形如鞋。玩时，先将一壤置于地，然后在三四十步远处，以另一壤击之，中者为胜。

作：劳动。

息：休息。

帝力句：一说为”帝何德与我哉“。帝力：尧帝的力量。何有：有什么（影响）。如果是”何德“，那就是有什么（恩惠）。

创作背景：

　　这首歌谣大约流传于距今4000多年前的原始社会时期。传说在尧帝时代，天下太平，百姓安居乐业。一位八九十岁的老人，一边悠闲地做着“击壤”的游戏，一边唱出了这首歌。

赏析：

　　击壤歌是一首淳朴的民谣。据《帝王世纪》记载：“帝尧之世，天下大和，百姓无事。有八九十老人，击壤而歌。”这位八九十岁的老人所歌的歌词就是：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”也就是我们今天所看到的《击壤歌》。

这首民谣描绘的是在上古尧时代的太平盛世，人们过着无忧无虑的生活，太阳出来就开始干活，太阳落下就回家休息，开凿井泉就有水饮，耕种田地就有饭吃……这反映了农耕文化的显著特点，是劳动人民自食其力的生活的真实写照。

对于这首歌谣的最后一句，“帝力于我何有哉”，“帝力”历来有两种解释。一种认为指“帝王的力量”，也就是说，人们的自给自足、衣食无忧的生活是靠自己的劳动得来的，而君王对此并没有什么作用，歌者反问：帝王的力量对我来说又有什么作用呢？当然，如此闲适安康的生活，并不是真的与帝王一点儿关系都没有，因此也有评论云：“能使民安其作息、饮食即帝力也。得末句翻空一宕，调便流逸。”另一种解释是把“帝力”解释为“天帝的力量”，从而突出了此歌谣反对“天命论”的色彩，歌者感叹：老天爷对我来说有什么用呢？

不管持哪一种解释，这首民歌的主题都是赞颂劳动，藐视“帝力”。

　　《击壤歌》也许是中国歌曲之祖。清人沈德潜《古诗源》注释说：“帝尧以前，近于荒渺。虽有《皇娥》、《白帝》二歌，系王嘉伪撰，其事近诬。故以《击壤歌》为始。”