活出全然的光明，是每个生命的最佳体验

立言、立德、立行三不朽

王阳明

王阳明一生成就了立言、立德、立行三不朽，他被列入圣贤的祠堂，也被称为“戴着儒冠的禅师”。虽然他是儒门的一位宗将，但他的命运，他生命中所有重大的事件都跟佛教紧密相连。

王阳明直到五岁还不会讲话，直到碰到一位出家师父，出家师父赐予加持，并为他更名为守仁，从此才开口说话。后来他功成名就，路逢金山寺，才揭开了宿世的前缘，原来他的前身是金山寺的方丈。

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Manjusri Temple

体证

无常

打得念头死，许汝法身活

王阳明悟道的地方是在偏僻遥远的贵州，一个叫龙场的驿站。他被贬到那里，独自一人，于是便抓住了这样独处的机会，刻苦地修行。他也曾用朱熹理学的方法格物致知，用心地去实践理学，却没有找到入口，最终还是从佛门找到了入口。

他修行的得力处就是佛教的最初修法——无常。他给自己做了一口棺材，晚上就睡在棺材里，观想自己死了，灰心泯智，涤除七情六欲。就是在龙场这样偏僻、极其艰苦的条件下，坐山洞、住茅蓬、躺棺材，一个人面对自己。终于凡情剥落，意识消沉。意识消沉不是意志消沉，是分别识沉寂下来了。所以叫“打得念头死，许汝法身活”，法身活起来了，他感受到了法身活跃之后心灵的回归。

王阳明打坐画像

这种“大活”往往在我们中国文化传承中或者在佛教里的描述是很少的。实际上佛陀弘法，诸佛菩萨救度苍生，甚至佛与那个不可言说的道，洋洋洒洒八万四千法门都是大活。

我们修行，如果能够知道轮回的过患，能够用这些熄灭轮回生灭之因是非常重要的。“无我”我们听的比较多，“大我”就听不到。外道的“梵我”是什么，我们也不太知道。“梵我”跟真正的“大我”之间的区别是什么，我们也不是很了解。

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Manjusri Temple

道在

吾心

我心光明，夫复何言

王阳明开悟之后，在皓月长空之下，对着天地宇宙讲：“大道自在吾心。”那种畅快淋漓，那种豁然的生命的呐喊，因为生命压抑太久了，谜题无解，憋在那里，忽然一天，如我们禅宗说“桶底脱落”，那种通达的喜悦无以言表。

实际上他后来所有的一切都是这种法喜的延续。修身齐家平天下，讲学传道，奉献众生，都是开悟之后生命的喜悦，法喜。纵使临终的时候，徒弟问他：“先生还有什么话要说？”他说：“我心光明，夫复何言。”还有什么说的呢，我该说的这一辈子几十年都说了。从曾经龙场悟道的心地光明，经过几十年的历练，更是光明透脱，早无生死。如果龙场悟道是光明的话，那他临命终的这个时候是大光明，是久久熏习的娴熟的大光明。

这是每一个修行人所向往的，随着我们越来越明白，当哪一天究竟、终极的明白，我们就开始不一样了。明白之后还要去养，就是见道之后还要养道，慢慢地修，然后证道。见道和证道不是一回事，就像你得到一颗花生，将它播种、长养，最后这颗花生成长、开花又结花生。虽然结出的花生也来自曾经的那一粒花生种子，但种子之后的再生长、结果，还有很多的火候要去做。如果没有最初这颗花生是万万不可能有以后一大棚的花生。所以最初得到那颗花生的种子也叫见道，见道后面还有很多功课。