一痴丨立春，丧乱
题记：
这个时候，对于闲居家中的我们来说，来读王羲之的《丧乱帖》未免有些“为赋新词强说愁”的矫情，然，虽则不能感同身受，但是“山川异域，风月同天”，毕竟，在这场大疫中，每天都有很多的家庭在经历着“丧乱之极”的痛！
2020年立春这一天，北京的阳光真好。堂前明亮，书斋明静，点了一根白檀，烟与香俱缥缈，到今天，一家人都守在家里不出门，有四天还是五天，记不太清了， “爰居爰处，爰笑爰语”。想不到这一个非常时期，竟是让我们可以享受这样一段《诗经》里的美好来。这便是我的乐观，要不能呢？！
今天是立春了，我是打开朋友圈才知道的。岁月也是要来提醒的才能知而感受到的。“山中无甲子，寒岁不知年”，小时读《西游记》无端的却将这一句记到如今。中国的农历将一年来分成二十四个节气，简单一句“过日子”！三个字里有中国人的岁月静好，生活从容。这便是中国人的乐观，要不能呢？！
春已归来。
看美人头上，袅袅春幡。
无端风雨，
未肯收尽余寒。
……
这便是年来大家都用来祈愿的宋代词人“辛弃疾”在立春日写下的句子，春已归来！但是如今大家都困居家中，“美人头上，袅袅春幡“无处看！倒是“无端风雨，未肯收尽余寒”与当前之情状，很是贴切。
既然美人头上的春幡看不到，那就来读帖——王羲之的《丧乱帖》。
这个时候来读《丧乱帖》未免有些“为赋新词强说愁”的矫情，然，虽则不能感同身受，但是“山川异域，风月同天”，毕竟，在这场大疫中，每天都有很多的家庭在经历着“丧乱之极”的痛！
羲之顿首：丧乱之极，先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何！虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何！临纸感哽，不知何言！羲之顿首顿首。
王羲之家族在永嘉时衣冠南渡，先墓祖坟在北地却被一毁再毁，这对于将家族荣耀至高无上的两晋人士而言，尤其是到了东晋，王氏家族更是到了可以“王与马共天下”的极荣之际，却一而再的发生这样的事情，这让身为王氏家族的代表人物王羲之情何以堪！“……追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝”这些带着声响的字，将王羲之的痛苦表达的淋漓尽致！然而，毕竟是山河千里，故乡异地，身不能至的奈何让王羲之也只能是“临纸感哽，不知何言！” 《丧乱帖》8行62字里，奈何2字重复4次！王羲之一个人，王氏一个家族，再伟大，再辉煌，在面对一个时代，也只能是无可奈何！一如在面对这次的大疫，有一位作家说了一段同理的话：“时代的一粒灰，落在个人头上，就是一座山。”
《丧乱帖》现收藏于日本宫内厅三之丸尚藏馆。硬黄响拓，双钩廓填，白麻纸墨迹。十几年前，此帖曾经重新装裱，在机器的帮助下人们看到，《丧乱帖》的双钩廓填居然是用一条条细如发丝的墨痕叠加上去的。《丧乱帖》与《二谢帖》和《得示帖》连成一纸。帖上有朱文“延历敕定”三印，延历相当于中国唐德宗时期（公元782年唐建中三年）至唐顺宗时期（公元805年永贞元年），由此可以断定此帖是从唐代传入日本的。《丧乱帖》之流入日本，应该是与当时日本国派出“遣唐使”有关。“遣唐使”之史实盛于唐贞观四年（公元630年），止于乾宁元年（公元894年），其间派遣大使、副大使、执节使、判官以及画师、医师、僧人、留学生等各类有身份有技能者，总计二十批五千余人，往来长达二百六十多年。也有说是此帖是唐代僧人鉴真（公元688－763）应邀东渡时携带过去的。日本史书《扶桑略记》记载，鉴真东渡带来王羲之真迹一帖，从时间上看，也有可能，但缺乏确切可信的依据。日本《支那墨宝集》载：“此幅久藏御府，后西院天皇崩后，购于尧恕亲王。亲王为妙法院教皇，经该院保存至今，后献为帝室宝藏。”《丧乱帖》流落日本至今一千多年，一直藏于深宫之内，未见诸著录。清光绪十八年（公元1892年），任驻日钦使随员的清代书法家杨守敬在日本搜访古籍图书时发现。后经重新描摹勾勒，于清光绪十九年（1893年）编入《邻苏园帖》一书。1936年，《丧乱帖》被容庚的《二王墨影》载录。2006年3月12日至4月24日，在上海博物馆举办的“中日书法珍品展”展览中展出。“丧乱三帖”回到中国展出，是时隔1300年后首次回国“省亲”。
关于王羲之此帖中所言的“先墓再离荼毒”一事，当代学者韩玉涛先生考证认为是指王羲之在琅琊临沂的先墓，是由燕军荼毒的，而“即修复”的人即是作为王羲之好友的荀羡。韩先生所考证根据的材料应该是源于《晋书·荀羡传》所载一段文字的叙述：“及慕容儁攻段龛于青州，诏使羡救之。儁将王腾、赵盘寇琅琊、鄄城，北境骚动。羡讨之，擒腾，盘并走。军次琅琊，而龛已没，羡退还下邳，留将军诸葛攸，高平太守刘庄等三千人守琅琊，参军戴遂、萧辖二千人守泰山。”
而关于“先墓”的另一个说法则是指王羲之家族在洛阳之先祖墓葬。王羲之的祖籍琅琊(今山东临沂)确实是有王氏先祖墓葬，但这个先祖之墓应该是其祖辈王烈以上先祖埋葬其中。因为到王羲之的曾祖王祥，已是官至太保，王祥和他的一个儿子王芳死后葬于洛阳，其坟墓是在洛阳北部邙山的西端(西芒)，王羲之及其其子王操之都有《旧京帖》传世，帖中明确写有“旧京先墓毁动”等语。“旧京”即指西晋京都洛阳。
韩玉涛先生还推断：“《丧乱帖》所写的，是永和十二年八月的事”。如果这个时间成立，那么此帖应该是晚于写于永和九年的《兰亭序》三年。
我是常拿《丧乱帖》来与《兰亭序》对着读，一者《丧乱帖》的字数是王羲之行书墨迹摹本中除去《兰亭序》外最多的，篇幅也很完整；二者《丧乱帖》从表面风格看来与《兰亭序》一脉相承，但是看得多了，发现无论是笔法还是字法，两帖完全是分属两个世界。《丧乱帖》的笔画走向更多的是呈直线，而笔画内部笔锋的运动轨迹则多为曲线，也就是说，其将笔锋的轨迹变化隐藏在点画的内部；而《兰亭序》的笔锋轨迹则多以曲线表现出来，这在其点画外形上可以一目了然。再看《丧乱帖》的起笔多以方形为主，而《兰亭序》的起笔则明显要尖锐的多，《丧乱帖》的线质更加内敛和沉着，《兰亭序》的笔法则更多外露，小技术动作先对较多，严格意义上来分析，这两帖的用笔方式是截然不同的。《丧乱帖》的结体多欹侧取姿，有奇宕潇洒之致；《兰亭序》的结字相对更加的平正。这样的差别比较还有更多。
如果按气息、笔致、意境来做个分类，个人以为：《丧乱帖》、《频有哀祸帖》、《孔侍中帖》、《二谢帖》、《得示帖》、《平安帖》、《何如帖》、《奉橘帖》这八个帖大体是一个体系的，而《兰亭序》与《快雪时晴贴》则可以归到一个体系里。《快雪时晴帖》运笔处处注意中锋，但是笔画内部的运动相对而言则简单的多，《丧乱帖》等八帖更加注重方、圆笔法的自由转换，由此而带来笔画形态的丰富，而《快雪时晴贴》在结构上，平行笔画都呈现出非常规整的状态，这与《丧乱帖》也形成很大的差别，如此比较而言《丧乱帖》等八帖所构成的是王羲之一个全新的、完整的书法体系，是与《兰亭序》、《快雪时晴帖》所截然不同的体系，这个体系的笔法、结构、章法等的变化更加丰富多彩，笔触凝重，意境质朴、深邃。
《丧乱帖》的笔法与文字情绪是高度的统一，行笔和心情融会贯通，书写时先行后草，时行时草，通篇用笔都很节制，没有过多的宣泄与放纵，但是笔画所呈现出的沉重与力量却压透纸面。起手四字“羲之顿首”相对的平正理性，“丧乱之极”、“离”、“痛贯心肝”、“痛”等字，用笔粗重，节奏短促；自第二行开始，整体字势左高右低，完全呈仰天长啸壮，自第三行起，行笔速度相对加快，却自始至终没有一笔为顺笔直下的流滑。四个“奈何”有着起承转合的作用，犹如痛诉之后的叹息。《丧乱帖》所呈现的是——真正的愤怒与悲痛其实都是隐忍的。
心慕而欲手追，掩卷起身要来临写一通，却发现大儿子已是端坐书案在做日课临摹，而堂前地板上，小儿正在拼装他的乐高玩具，小部件铺了一地。便站到窗前来舒目，晌午的光阴如天如地，窗外的树木还看不到春天的消息，树木外是路，往日里，车来车往，川流不息，今日却是半天才过一辆、两辆，却也是倏忽一下，逃也似的就不见了！
沉舟侧畔千帆过，
病树前头万木春。
这是唐人刘禹锡的诗句，于今来念出，是祈愿，更是希望！