学诗有感——风雅颂与天地人

原创 7777777ye 七叶诗经 3月12日

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《诗经》里，风的部分最为动人，风是各地民歌，自然形成，如植物自然长出，富有原始生命力，对应天。关雎开篇，杜鹃之声，杜鹃自古入诗，以其音清幽之故，如风之清扬。

雅对应地。雅多是贵族君子之创作。是受礼仪教化的君子的吟咏，文质彬彬，斯斯文文。雅通鸦，乌鸦之呜呜之声。雅远没有风的自然之律，尤其大雅，如政府文件。

颂对应人，人连接天地。颂是清庙祭祀之歌舞。祭祀是古人沟通天地，连接古今所为。《左传》云:“国之大事，唯祀与戎”，祭祀是提醒人在人道上，上有天，下有地；前有祖先，后有子孙。人是天地古今的连接者，不可妄自尊大，亦不可妄自菲薄。且此生要做好此生事。印度人过分依赖来世，导致的结果是此生懈怠，不作为。

印度偏于只有天，没有地。西方偏于只有地，没有天。中国文化是天地人。

但由于文化断层，地和人的比例偏大，天的部分越来越少。人的自然性和原始生命力也因此被抑制很多。

　

所以解诗经，风的部分不能过于听信毛诗、郑笺、孔疏、集传。风是生命的律动，人本然的性情，发而为声。

用儒生言论解风诗，犹如用头脑解心，用理论解生命，都不得法。“人类一思考，上帝就发笑。”思考属于头脑，而生命属于心。

“礼失求诸野。”

其实“乐”失才更应该求诸于“野”。这个野不是野地之野，不是在野之野，而是生命之“野”，也就是生命的自然律动。生命的自然律动合乎阴阳四时运转，生命的文化就是天道文化。

华夏文化是天道文化，也就是生命之学。这是古代中国人最深奥的学问，也是对世界最大的贡献。

即使科学技术已经能让飞船上天，但生命之学依然奥妙。科学公理定理技术，研究出来可以直接继承，而生命之学却难以复制粘贴。

风在大地上逡游，却从来不属于大地，而大地永远有风经过。风是天地间的扫帚，有清洁作用。

风带来新鲜和流动，风诗历久弥新。

伏羲风姓。枫是蚩尤族后裔社树。

我爱风。

2018-06-30