“殛鲧于羽山”地望之我见------《山海经》系列研究

《山海经·海内经》载：“鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀于羽郊。”明言杀鲧于羽郊，《尚书.舜典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”一说“殛”为“诛”，《尚书·今古文注疏》因此解释稍有不同：“殛同诛，责遣之，非杀也。”，四罪前三族可确认皆为流放，鲧为流放也是很可能的。二者歧义何也？《楚辞.天问》：“不任汩鸿，师何以尚之？佥曰'何忧，何不课而行之？’鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？“此节前人皆属之于鲧，正确无误，“永遏在羽山，夫何三年不施？”却不好解释，但很明显三年间并未杀鲧。殛鲧其事实应是鲧初流放羽山，三年后又由祝融杀之。

《史记.五帝本纪》：“讙兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果淫辟。四岳举鲧治鸿水。尧以为不可，岳强请试之。试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放讙兜于崇山。以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四辠而天下咸服。”前人据此记载，把殛鲧之羽山都放在了东夷之地，后世延用，已为成说。但对照《尚书》我们可以发现，《尚书》较为简明，并未明确羽山地望。而《史记》所著上古故事与先秦另一本重要文献《山海经》所载常有不同，错讹屡见。《山海经》在上古史上的价值越来越为世人注重，据此，羽山地望或可再议。

《穆天子传》为“汲冡书”一种，为珍贵的先秦文献。其所述故事为小说，但其中所述地理非为无据，可与《山海经》互通，其中卷二载：“庚辰，济于洋水（洋水，出昆仑山西北隅而东流。洋，音详）。......甲申，至于黑水（水亦出昆仑山西北隅而东南流），......天子乃封长肱于黑水之西河（即长臂人也。身如中国，臂长三丈，魏时在赤海中得此人裾也。长脚人国，又在赤海东，皆见《山海经》），......辛卯，天子北征，东还，乃循黑水。癸巳，至于群玉之山（即《山海经》：玉山，西王母所居者），......天子四日休群玉之山（休，游息也），乃命邢侯待攻玉者（待留之也。邢，今广平襄国县）。孟秋丁酉，天子北征，□之人潜旹（潜旹，名也），觞天子于羽陵之上，......。“此段记载大致范围皆在昆仑周边，其中的洋水、黑水、赤水、群玉之山、长肱之国皆于《山海经》有载，最后的“羽陵”地在昆仑以北，或即为杀鲧之“羽山”。

《穆天子传》卷三：“己酉，天子饮于溽水之上（溽，音淑）。乃发宪命（宪，谓法令），诏六师之人□其羽。爰有□薮水泽，爰有陵衍平陆（大阜曰陵，高平曰陆），硕鸟解羽。六师之人毕至于旷原（言将猎也。下云“北至旷原之野，飞鸟之所解其羽”，《山海经》云“大泽方千里，群鸟之所生及所解”，《纪年》曰“穆王北征，行积羽千里”，皆谓此野耳）。曰：天子三月舍于旷原，天子大飨正公、诸侯、王，勤七萃之士（勤，犹劳也），于羽琌之上（下有羽陵，疑亦同），乃奏广乐。□。六师之人翔畋于旷原（翔，犹游也），得获无疆（无疆，无限也），鸟兽绝群（言取尽也）。六师之人大畋九日，乃驻于羽陵之□，收皮效物（物，谓物色也。《诗》云“九十维物”），债车受载（债，犹借也）。天子于是载羽百车（十羽为箴，百羽为縳，十縳为緷。见《周官》）。”此段记载按传中地望，在西王母之北有大泽，为《山海经》中所载解羽之地，其间有羽陵，其地名或皆源于此。

《穆天子传》卷四：“庚辰，至于滔水。浊繇氏之所食（《山海经》曰“有川名曰三淖，昆吾之所食”亦此类）。辛巳，天子东征。癸未，至于苏谷。骨飦氏之所衣被（言谷中有草木皮，可以为衣被），乃遂南征，东还。丙戌，至于长，重氏之西疆（疆，界也）。”此卷四与卷三紧邻，时日相接，可见与卷三地望相接。浊繇氏与《山海经》中相繇氏当为同一人，最后至于长，《山海经.大荒西经》有载：“有大泽之长山。”正与此合。

本文讨论至此，我们可以明确，在昆仑之北域有大泽，为解羽之地，其间有羽陵，地在相繇氏之西邻。唯以此即确定羽陵为殛鲧之羽山，依据尚不充分。其实，还有一些《山海经》中的记载提供了支持。《大荒西经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。”禹继鲧而兴，其地应即羽山，此处禹攻共工国山照推测应当在周边。《海外北经》：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”《海内北经》：“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。”两相参照，可知共工国在昆仑东北，其西为共工之臣相柳之地，此相柳即相繇（浊繇）。上述所在俱在经中西北隅，地望相邻，这对羽山大致区域划定了范围。

对羽山的讨论，祝融的地望也是很重要的参照，为何帝命祝融杀鲧？我意其原由一是祝融为帝之重臣，自不待言；另一重要原因，或因其与鲧所在羽山地域相邻。《大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。”此烛龙音与祝融通，应为同一人。同一材料在《海外北经》中：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无䏿之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”此钟山不唯在西北隅，且与共工之臣相柳之地同，与羽山正相邻。

本人在《解读上古中国的一把钥匙------关于<山海经>所载地域及其史料价值的讨论》一文中已经确定海经中所述西北隅在今天的郑州荥阳周边，故综上所述：上古故事殛鲧之羽山在当时西北海外，而非东夷之地，当为今日荥阳北的北邙山附近，即为《山海经》中钟山周围。其实，《山海经.西次三经》载：“又西北四百二十里，曰钟山。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦䲹杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰鳐崖。”此处“帝乃戮之钟山之东曰鳐崖。”颇疑为“殛鲧”之异文。果如此，则羽山即钟山，“钟山之东曰鳐崖”即为羽郊，且鲧流放三年又被杀也就合理多了。此论之勾连过于大胆，实为臆断，在此只作提示，以作参考。