嵇康《养生论》译文

当养生成为人们的普遍追求，当形形色色的养生理论和方法乘势而来的时候，我们很有必要学习和借鉴古人的养生理论，因为历经千年沉淀的养生经典，一定是历久弥坚的，一定是经得起历史检验的。

嵇康继承了庄子的养生思想，他的《养生论》是中国历史上第一篇全面论述养生理论的专著，《养生论》对后世养生大家陶弘景、孙思邈等都产生了较为深刻的影响。

嵇康在《养生论》中提出“虚静无为”是养生的基本原则，他认为只有做到虚静无为才能够顺应自然之道，才能够保证身心与自然的和谐，才能够保持生命的旺盛力。

如果您也能够耐下心来，认真品读嵇康的养生论，有可能获得非同寻常的感悟或收获。尽管文中养生成仙的说法不切实际，但是“神主形从”，养神为主，“神形兼济”的养生观念还是非常具有启迪意义的。

原文：

世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情，请试粗论之。

夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。

夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。

夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百馀斛。田种一也，至於树养不同，则功收相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。

夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭於众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之於微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险於未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成於微而救之於著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾。欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣原，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战於内，物诱於外，交赊相倾，如此复败者。

夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者则不然也。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？

对位翻译：

世或有谓神仙可以学得（世上有人说成仙得道可以学习获得），不死可以力致者（长生不老也能够实现）；或云上寿百二十（还有人说人的最高寿命也就120岁），古今所同（古往今来概莫能外），过此以往（人的寿命超过这个界限），莫非妖妄者（全都是妖言惑众）。此皆两失其情（这两种说法其实都违背实情），请试粗论之（请让我粗略的阐释我的观点）。

夫神仙虽不目见（神仙我们虽然没有见过），然记籍所载（然而史书典籍都有记载），前史所传（纵观历史记载），较而论之（通过比较分析），其有必矣（可以看到神仙确实存在）。似特受异气（他们似乎接受了天地的奇异之气），禀之自然（具有天然赋予的成仙之道），非积学所能致也（这不是通过学习所能实现的）。至於导养得理（由于导气养性合乎自然之理），以尽性命（所以能够尽享天年），上获千馀岁（年龄大的可以活到数千岁），下可数百年（年龄小的也可以活上数百年），可有之耳（这种情况确实存在）。而世皆不精（然而当今世人并不精于养生之道），故莫能得之（所以没有人能够成仙）。何以言之（为什么这么说）？夫服药求汗（人们服用药物以求发汗），或有弗获（有时并无收效）；而愧情一集（然而愧疚之情一旦涌来），涣然流离（就会大汗淋漓）。终朝未餐（一天没吃饭），则嚣然思食（就会饥肠辘辘欲食心切）；而曾子衔哀（而曾子整日心怀哀伤），七日不饥（七天没有吃饭也没有感到饥饿）。夜分而坐（半夜坐起），则低迷思寝（就会睡眼迷蒙想要睡觉）；内怀殷忧（如果心怀忧郁愁苦），则达旦不瞑（就会通宵不眠）。劲刷理鬓（用力才能理顺头发），醇醴发颜（美酒能够焕发红颜），仅乃得之（仅此而已）；壮士之怒（然而壮士愤怒），赫然殊观（就会赤红满面），植发冲冠（怒发冲冠）。由此言之（由此可见），精神之於形骸（人的精神相对于身体），犹国之有君也（犹如一国之君）。神躁於中（人如果精神躁动不安），而形丧於外（人的身体就会受到伤害），犹君昏於上（这就如同一国之君混乱在上），国乱於下也（那么整个国家就会混乱不堪）。

夫为稼於汤之世（商汤时期种庄稼），偏有一溉之功者（曾经有过仅用一次灌溉就使干枯的禾苗得以再生），虽终归燋烂（虽然最终禾苗还是死了），必一溉者后枯（但毕竟是通过灌溉再生以后才枯死的）。然则一溉之益（这就是一次灌溉禾苗所得到的收益），固不可诬也（所以说功不可没）。而世常谓一怒不足以侵性（然而人们常说一次发怒不足以伤害性命），一哀不足以伤身（一次哀伤不足以伤害身体），轻而肆之（于是就轻视放肆），是犹不识一溉之益（这种做法如同不懂得一次灌溉能够使禾苗起死回生），而望嘉谷於旱苗者也（如同寄希望干旱的禾苗也能长出好庄稼）。是以君子知形恃神以立（所以说君子懂得身体依靠精神而得以存在），神须形以存（精神必须依靠身体而存在），悟生理之易失（懂得生命机能容易丧失），知一过之害生（懂得精神的一次过错也会对身体造成伤害）。故修性以保神（所以君子通过修养性情来保养精神），安心以全身（通过安定心境来保全性命）。爱憎不栖於情（爱恨情仇不要栖息于情感上），忧喜不留於意（喜怒哀乐也不要放在心上），泊然无感（清静淡然遇事不由感而发），而体气和平（就能够保持身体气血的平静和谐），又呼吸吐纳（呼吸吐纳自然顺畅），服食养身（用适度饮食保养身体），使形神相亲（使身体与精神相互呵护），表里俱济也（保养精神与保养身体相互兼济）。

夫田种者（种庄稼），一亩十斛（一亩地产出十斛粮食），谓之良田（就应该说是良田了），此天下之通称也（这是人们的共识）。不知区种可百馀斛（然而却不知道采用区种法每亩可以获得上百斛粮食）。田种一也（土地和种子都是一样的），至於树养不同（由于种植方法不同），则功收相悬（收获的成果却相差悬殊）。谓商无十倍之价（人们说商人没有十倍于成本的卖价），农无百斛之望（农民也没有亩产百斛以上的奢望），此守常而不变者也（这些都是墨守成规的固执看法）。

且豆令人重（黑豆能使人身体沉重），榆令人瞑（榆树叶会使人昏昏欲睡），合欢蠲忿（合欢果能消除心中的怨愤），萱草忘忧（萱草能使人忘记忧虑），愚智所共知也（不论聪明人或愚笨的人都懂得这个道理）。薰辛害目（辛辣食品能够灼伤人的眼睛），豚鱼不养（河豚鱼有毒不能食用），常世所识也（这是人们的共同认识）。虱处头而黑（虱子藏在头发里虱子容易变黑），麝食柏而香（雄麝吃了柏树叶容易生成麝香）；颈处险而瘿（生活在山区里的人脖颈容易生疮），齿居晋而黄（生活在晋地的人牙齿容易变黄）。推此而言（由此可见），凡所食之气（食物的特性），蒸性染身（能够熏染人的身体和性情），莫不相应（这种作用完全与食物的特性相对应）。岂惟蒸之使重（岂止唯独熏蒸会使人变得沉重），而无使轻（而不会使人变得轻松），害之使暗（唯独会使人的视觉变得昏暗），而无使明（而不会使人的视力变的清明），薰之使黄（唯独使人的牙齿变黄），而无使坚（而不会使其变得坚硬），芬之使香（唯独使得雄麝能够生出麝香），而无使延哉（而不会使得雄麝寿命延长）？

故神农曰（所以神农氏说过）“上药养命（上等的药物能够调养性命），中药养性者（中等的药物能够调养心性），诚知性命之理（真正懂得养生之理的人），因辅养以通也（能够遵循养生之道保持气血通畅）。而世人不察（然而世人并不明白这个道理），惟五谷是见（只知道五谷对生命的重要），声色是耽（只知道噪声美色对身体的伤害）。目惑玄黄（两眼被世间物质财富所迷惑），耳务淫哇（两耳被低级淫秽的靡靡之音所劳累）。滋味煎其府藏（美味伤害了五脏六腑），醴醪鬻其肠胃（美酒损伤了肝脾胃肠）。香芳腐其骨髓（芳香的气息侵蚀了骨髓），喜怒悖其正气（喜怒哀乐悖离了天赋正气）。思虑销其精神（忧愁思虑腐蚀了纯洁的精神），哀乐殃其平粹（哀伤欢乐伤害了身体的真气）。

夫以蕞尔之躯（用小小的生命之驱），攻之者非一涂（去应对多方面的外来伤害），易竭之身（用容易衰竭的身体），而外内受敌（来应对体内体外的共同夹击），身非木石（人的身体并不是木头石头），其能久乎（长此以往能够坚持多久啊）？其自用甚者（那些透支生命的人），饮食不节（饮食不加节制），以生百病（继而百病缠身）；好色不倦（那些沉迷美色的人），以致乏绝（最终气血枯竭）；风寒所灾（这种人容易被风寒所害），百毒所伤（容易被百毒所伤），中道夭於众难（在多重病痛灾难的打击下短命死去）。世皆知笑悼（世人都嘲笑这种人的死去），谓之不善持生也（说他们不善于养生），至于措身失理（导致违背生命之理滥用自己的身体）。

亡之於微（生命的死亡是渐进的过程），积微成损（微小的损伤积累起来就会造成大的伤害），积损成衰（各种伤害积累起来就会造成生命的衰败），从衰得白（生命衰败头发就会变白），从白得老（头发变白人们就变得年迈老态），从老得终（年迈老态死亡就会逐渐到来），闷若无端（这样的死亡过程我们好像昏然不见它的开端）。中智以下（缺少智慧的人），谓之自然（认为这样的死亡实属正常）。纵少觉悟（很少感悟到其中的道理），咸叹恨於所遇之初（他们都感叹悔恨发病之初没有及时治疗），而不知慎众险於未兆（而不知道防止各种疾病征兆在未出现之前）。是由桓侯抱将死之疾（这就犹如齐桓公患上了即将要死的疾病），而怒扁鹊之先见（却迁怒于扁鹊的早期诊断），以觉痛之日（把感觉病痛之日），为受病之始也（当做患上疾病的开始）。害成於微（疾病微微显露之时），而救之於著（此时救治会得到显著的效果），故有无功之治（这就是所谓没有疗效的治疗）。

驰骋常人之域（纵横观察生活在大地上的普通人），故有一切之寿（会有不同的寿命）。仰观俯察（抬头看看现在低头看看过往），莫不皆然（莫不如此）。以多自证（人们喜欢用多数例子来佐证自己的观点），以同自慰（用相同的事例来自我安慰）。

谓天地之理尽此而已矣（人们认为寿命长短是天理决定的），纵闻养生之事（纵然听说过养生的事情），则断以所见（他们也会视而不见），谓之不然（认为不可能）。其次狐疑（还有些人抱着怀疑的态度），虽少庶几（认为养生延年非常少见有几个人能够做到），莫知所由（也不知道养生的根本原因）。其次，自力服药（再有些人服用丹药），半年一年（一年半载），劳而未验（没有收到效果），志以厌衰（心里就厌烦了），中路复废（中途就放弃了）。或益之以畎浍（有的人养生获益像小溪流水一样缓慢），而泄之以尾闾（而挥霍养生的成果却像江河流泻一样快速）。欲坐望显报者（想要坐等获得养生显著回报的人），或抑情忍欲（要抑制急功近利的性情忍住贪图欲望），割弃荣原（割弃荣华富贵的原有想法）。而嗜好常在耳目之前（当各种嗜好总在眼前耳边出现），所希在数十年之后（所希冀的养生效果又在数十年之后才能显现），又恐两失（又害怕最终眼前利益将来的效果都得不到），内怀犹豫（有些人就会犹豫不定忐忑不安），心战於内（内心矛盾作用于内），物诱於外（物质诱惑作用于外），交赊相倾（内外交叉作用），如此复败者（如此一来必定再次失败）。

夫至物微妙(养生的作用非常微妙)，可以理知(可以通过理性认知)，难以目识(却难以用眼睛看到)，譬犹豫章(这就如同栽种豫树樟树)，生七年然后可觉耳(生长七年才能够认识它们的特性)。今以躁竞之心(如今用躁动急切的心情)，涉希静之涂(进入虚静的养生之路)，意速而事迟(意欲快速见效却作用迟缓)，望近而应远(希望急功近利却应效遥远)，故莫能相终(所以就不能够长年坚持下去)。

夫悠悠者既以未效不求(有些人经过一段时间的养生未见成效就不再坚持)，而求者以不专丧业(有些人不专心致志也就半途而废)，偏恃者以不兼无功(片面追求养生的人不能够做到内外兼修因此无功而返)，追术者以小道自溺(讲究养生技巧的人只懂得了一些小道理就自我沉溺)，凡若此类(像这一类人)，故欲之者万无一能成也(要想获得养生的成功万分之一的可能性都没有)。

善养生者则不然矣(懂的养生的人却不会这样),清虚静泰(他们能够做到虚静泰然)，少私寡欲(清心寡欲)。知名位之伤德(懂得追求名利地位会伤害人的德性)，故忽而不营(所以就不去苦心经营占有它)，非欲而强禁也(这类人不是对名利地位有占有欲而强行抑制)。识厚味之害性(知道贪吃美食能够伤害人的性情)，故弃而弗顾(所以就弃之不顾)，非贪而后抑也(不是因为对美食有贪吃欲而强行抑制)。外物以累心不存(身外之物因为会拖累人心所以内心就不存留身外之物)，神气以醇白独著(保持人的神气淳朴洁净人格独立)，旷然无忧患(心胸旷达就没有忧患)，寂然无思虑(内心虚静就无忧无虑)。又守之以一(再加上能够做到始终如一)，养之以和(与自然之气和合一致)，和理日济(由于合乎养生之理就会日见成效)，同乎大顺(就会顺应自然)。然后蒸以灵芝(再用灵芝熏蒸身体)，润以醴泉(用甘泉滋润五脏)，晞以朝阳(用朝阳沐浴身体)，绥以五弦(用音乐调养性情)，无为自得(顺应自然安然自得)，体妙心玄(身体舒适心地安静)，忘欢而后乐足(因为忘掉了欢乐却得到了快乐的满足)，遗生而后身存(因为忘掉了养生却得到了生命的长存)。若此以往(长此以往)，恕可与羡门比寿(可以与羡门比长寿)，王乔争年(可以与王乔比年龄)，何为其无有哉(怎么能说养生没有效果呢)？

全文翻译：

世上有人说成仙得道可以学习获得，长生不老也能够实现，还有人说人的最高寿命也就120岁，古往今来概莫能外，人的寿命超过这个界限，全都是妖言惑众。这两种说法其实都违背实情，请让我粗略的阐释我的观点。

神仙我们虽然没有见过，然而史书典籍都有记载，纵观历史记载，通过比较分析，可以看到神仙确实存在。他们似乎接受了天地的奇异之气，具有天然赋予的成仙之道，这不是通过学习所能实现的。由于导气养性合乎自然之理，所以能够尽享天年，年龄大的可以活到数千岁，年龄小的也可以活上数百年，这种情况确实存在。然而当今世人并不精于养生之道，所以没有人能够成仙。为什么这么说？人们服用药物以求发汗，有时并无收效，然而愧疚之情一旦涌来，就会大汗淋漓。一天没吃饭，就会饥肠辘辘欲食心切，而曾子整日心怀哀伤，七天没有吃饭也没有感到饥饿。半夜坐起，就会睡眼迷蒙想要睡觉，如果心怀忧郁愁苦，就会通宵不眠。用力才能理顺头发，美酒能够焕发红颜，仅此而已，然而壮士愤怒，就会赤红满面，怒发冲冠。由此可见，人的精神相对于身体，犹如一国之君。人如果精神躁动不安，人的身体就会受到伤害，这就如同一国之君混乱在上，那么整个国家就会混乱不堪。

商汤时期种庄稼，曾经有过仅用一次灌溉就使干旱的禾苗得以再生，虽然最终禾苗还是枯死了，但毕竟是通过灌溉再生以后才枯萎的。这就是一次灌溉所获得的成效，所以说功不可没。然而人们常说一次发怒不足以伤害性命，一次哀伤不足以伤害身体，于是就轻视放肆，这种做法如同不懂得一次灌溉能够使禾苗起死回生，如同寄希望干旱的禾苗也能长出好庄稼。所以说君子懂得精神是身体得以挺立的依靠，精神也依靠身体而存在，懂得生命机能容易丧失，懂得精神的一次过错也会对身体造成伤害。所以君子通过修养性情来保养精神，通过安定心境来保全性命。爱恨情仇不要栖息于情感上，喜怒哀乐也不要停留于的心间，清静淡然不由感而发，保持气血平和，呼吸吐纳自然顺畅，用适度饮食保养身体，使身体与精神相互呵护，保养精神与保养身体相互兼济。

种庄稼，一亩地产出十斛粮食，就应该说是良田了，这是人们的共识。然而却不知道采用区种法每亩可以获得上百斛粮食。土地和种子都是一样的，由于种植方法不同，收获的成果却相差悬殊。人们说商人没有十倍于成本的卖价，农民也没有亩产百斛以上的奢望，这些都是墨守成规的固执看法。

黑豆能使人身体沉重，榆树叶会使人昏昏欲睡，合欢能消除忿怒，萱草能使人忘记忧虑，不论聪明人和愚笨的人都懂得这个道理。辛辣食品能够灼伤人的眼睛，河豚鱼有毒不能食用，这是人们的共同认识。虱子藏在头发了就会变成黑色，雄麝吃了柏树叶就会生成麝香，生活在山区里的人脖颈容易生疮，生活在晋地的人牙齿会变黄。由此可见，食物的特性，能够熏染人的身体和性情，这种作用完全与食物的特性相对应。岂止唯独熏蒸会使人变得沉重，而不会使人变得轻松，唯独使人的视觉变得昏暗，而不会使其变的清明，唯独使人的牙齿变黄，而不会使其变得坚硬，唯独使得雄麝生出麝香，而不会使得雄麝寿命延长。

所以神农氏说过，上等的药物能够调养性命，中等的药物能够调养心性，真正懂得养生之理的人，能够遵循养生之道保持气血通畅。然而世人并不明白这个道理，只知道五谷对生命的重要，只知道噪声美色对身体的伤害。两眼被世间物质财富所迷惑，两耳被低级淫秽的靡靡之音所劳累。美味伤害了五脏六腑，美酒损伤了肝脾胃肠。芳香的气息侵蚀了骨髓，喜怒哀乐悖离了天赋正气。忧愁思虑腐蚀了纯洁的精神，哀伤欢乐伤害了身体的真气。

用小小的生命之驱，去应对多方面的外来伤害，用容易衰竭的身体，来应对体内体外的共同夹击，人的身体并不是木头石头，长此以往能够坚持多久啊？那些透支生命的人，饮食不加节制，继而百病缠身，那些沉迷美色的人，最终气血枯竭，这种人容易被风寒所害，容易被百毒所伤，在多重病痛灾难的打击下短命死去。世人都嘲笑这种人的死去，说他们不善于养生，导致违背生命之理滥用自己的身体。

生命的死亡是渐进的过程，微小的损伤积累起来就会造成大的伤害，各种伤害积累起来就会造成生命的衰败，生命衰败头发就会变白，头发变白人们就变得年迈老态，年迈老态死亡就会逐渐到来，这样的死亡过程我们好像昏然不见它的开端。缺少智慧的人，认为这样的死亡实属正常。很少感悟到其中的道理，他们都感叹悔恨发病之初没有及时治疗，而不知道防止各种疾病征兆在未出现之前。这就犹如齐桓公患上了即将要死的疾病，却迁怒于扁鹊的早期诊断，把感觉病痛之日，当做患上疾病的开始。疾病微微显露之时，此时救治会得到显著的效果，这就是所谓没有疗效的治疗。

生活在常人生活的地方，会有不一样的寿命。抬头看看现在低头看看过往，莫不如此。人们喜欢用多数例子来佐证自己的观点，用相同的事例来自我安慰。

人们认为寿命长短是天理决定的，纵然听说过养生的事情，他们也会视而不见，认为不可能，还有些人抱着怀疑的态度，认为养生延年非常少见有几个人能够做到，也不知道养生的根本原因。再有些人服用丹药，一年半载，没有收到效果，心里就厌烦了，中途就放弃了。有的人养生获益像小溪流水一样缓慢，而挥霍养生的成果却像江河流泻一样快速。想要坐等获得养生显著回报的人，要抑制急功近利的性情忍住贪图欲望，割弃荣华富贵的原有想法。当各种嗜好总在眼前耳边出现，所希冀的养生效果又在数十年之后才能显现，又害怕最终眼前利益将来的效果都得不到，有些人就会犹豫不定忐忑不安，内心矛盾作用于内，物质诱惑作用于外，内外相互作用，如此一来必定再次失败。

养生的作用非常微妙，可以通过理性认知，却难以用眼睛看到，这就如同栽种豫树樟树，生长七年才能够认识它们的特性。如今用躁动急切的心情，进入虚静的养生之路，意欲快速见效却作用迟缓，希望急功近利却应效遥远，所以就不能够长年坚持下去。

有些人经过一段时间的养生未见成效就不再坚持，有些人不专心致志也就半途而废，片面追求养生的人不能够做到内外兼修因此无功而返，讲究养生技巧的人只懂得了一些小道理就自我沉溺，像这一类人，要想获得养生的成功万分之一的可能性都没有。

懂的养生的人却不会这样，他们能够做到虚静泰然，清心寡欲。懂得追求名利地位会伤害人的德性，所以就不去苦心经营占有它，这类人不是对名利地位有占有欲而强行抑制。知道贪吃美食能够伤害人的性情，所以就弃之不顾，不是因为对美食有贪吃欲而强行抑制。身外之物因为会拖累人心所以内心就不存留身外之物，保持人的神气淳朴洁净人格独立，心胸旷达就没有忧患，内心虚静就无忧无虑。再加上能够做到始终如一，与自然之气和合一致，由于合乎养生之理就会日见成效，就会顺应自然。再用灵芝熏蒸身体，用甘泉滋润五脏，用朝阳沐浴身体，用音乐调养性情，顺应自然安然自得，身体轻灵心地安静，因为忘掉了欢乐却得到了快乐的满足，因为忘掉了养生却得到了生命的长存。长此以往，可以与羡门比长寿，可以与王乔比年龄，怎么能说养生没有效果呢？