第四批九蒸九晒芝麻丸-第四蒸晒与第五蒸晒的过程
第四批九蒸九晒芝麻丸-第四蒸晒与第五蒸晒的过程
家人们好，感恩家人们对九蒸九晒芝麻丸的持续关注和支持，今天是第四批九蒸九晒芝麻丸的第四蒸晒与第五蒸晒的过程，只做古法九蒸九晒黑芝麻丸。
芝麻第四蒸：（2021年9月28号15点03分开始）
九蒸九晒黑芝麻丸是中医食疗古方，具有非常好的益气补肾、养发防脱、美容养颜的作用，其配方源自晋朝的道教养生大家葛洪的《抱朴子》，《本草纲目》称:"服黑芝麻百日能除一切痼疾。一年身面光泽不饥，二年白发返黑，三年齿落更出。
芝麻第四蒸：（2021年9月28号15点03～18点38……）
蒸透、自然晒干的黑晒芝麻，通过炮制的过程，是会有淡淡的药香散发出来，这个是判断炮制火候是否到位的重要依据‼
芝麻第四晒：2021年9月29号
芝麻第四晒的效果：
秋天是落发的季节，也是生发的季节，按照自然的规律，动物都会在寒冬到来之前，长出毛发来御寒保暖，人也一样！每天2-3颗九蒸九晒黑芝麻丸，肾气足了，头发自然就出长来了～
芝麻第五蒸：（2021年9月29号17点30分开始）
细心的客户会发现每一蒸都有两个时间记录视频，九蒸九晒每一个细节都很重要，不是光蒸上这么简单！
蒸透的黑晒芝麻，通过炮制的过程，是会有淡淡的中药味出来的，这个是判断炮制火候是否到位的重要依据‼
第五蒸 （2021年9月29号17点30～21点）
炮制虽然繁琐！
必不敢省人工！
卡点计时纯古法九蒸九晒！
芝麻第五晒️
了解过古法炮制九蒸九晒的，都会觉得都是一分力气一分活儿，但有的人就不愿意花笨功夫去做真东西，但黑芝麻不花笨功夫哪行呢，“蒸不熟，致发落”，偷工减料的背后，就是平白多了人抱怨吃了一瓶又一瓶黑芝麻丸却没什么效.果
第五晒效果
隐士思想与道家（1）
隐士思想，历来占据传统文化精神最崇高、最重要的地位，只是它如隐士的形态一样，一向采取“遁世不见知而无闷”的隐逸方式，所以被大家轻易忽略，而容易忘记。如果强调一点来说，隐士思想，与历史上的隐士们，实际上，便是操持中国文化的幕后主要角色。至于讲到道家的学术思想，更与隐士思想，不可分离。与其说道家渊源于黄、老，或老、庄，毋宁说道家渊源于隐士思想，演变为老、庄，或黄、老，更为恰当。为什么我们提出隐士思想的重要至于如此呢？简单地举出三个理由，加以说明，便可易于明了其中的道理了。
（一）上古历史传说上的反证
我们的历史，自上古以至秦、汉。可称为正史的，除了孔子著的《春秋》，以及春秋的三传（《左传》、《公羊》、《谷梁》）与《国语》以外，便是孔子和孔门弟子参加修整过的五经（《易》、《礼》、《诗》、《书》、《春秋》）。后人有所谓“六经皆史”的说法，那便是说，我们所保留的五经资料，都是具有充分价值的史料，但是，这些都是属于正史的题材；此外，如自古流传，散见于民间及诸子百家的传说当中，所记述有关的史料，是属于历史背景上反证的部分，也不能说毫无采信的价值。相传历史上的隐士，在三代之际，便有许由、巢父、卞随、务光等人，这些人物，大多都是“视富贵如浮云”，所谓敝展功名，薄视帝王而不为的角色；同时，又说他们的学问、道德、人品，都是有超人的成就。正因为他们浮云富贵，敝屣功名，所谓“天子不能臣，诸侯不能友”，因此使我们历史上所推崇的圣帝明王，如尧、舜、禹、汤等人，都为之礼敬景仰有加；换言之，凡是上古的圣君名王，无论为政为人，最顾忌的，便是隐士们的清议与轻视。尤其在野的知识分子，和民间的心理，对于隐士们态度的向背，非常重视，到了秦、汉以后，司马迁作《史记》，特别点出隐士一环的重要，把他和谦让的高风合在一起，指出中国文化，与中国文化人高尚其志的另一面目。因此他写世家，便以《吴太伯世家》做点题；他写列传，便以《伯夷列传》做点题，尤其他在《伯夷列传》中，借题发挥，大发其历史哲学与人生、世事哲学的议论，比他的自序，还要进一层，深刻透露出文化哲学的观点，强调隐士思想的背景，与其崇高的价值。
（二）孔子与隐士的思想
其次，如众所公认我们大成至圣先师的孔子，大家都知道他是一个心存君国的救世主义者，他要面对现实，反对逃避责任，但在他的一生里，却极力赞叹伯夷、叔齐和吴太伯等人的让位逃、隐，推崇他们的人格。他也讲到“邦有道，危言危行，邦无道，危行言逊”的处世方法，同时提出“宁武于，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也”的观感等等。这是说明孔子尽管自己具有人世救世的愿望，但对于隐士思想“贤者避世，其次避地”的作法，仍然非常赞同，甚至他有的处世方法，也不得不取与隐士思想雷同的态度。所以在他周游列国的时期，遭到晨门者、荷赘者的讥刺；碰到长沮、桀溺的批评；领会楚狂接舆的讽劝，他只有会心的叹息，明知其不可为而为之。只有在桀溺对他批评说：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之，且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！”他曾莫可如何地加以按语，才有“鸟兽不可与同群，天下有道，丘不与易也”的感叹。后来大家便引用他说“鸟兽不可与同群”的一句话，认为是孔子骂隐士们逃世消极的丑陋判语，其实，他说这句话，并非如后世人所想象的那样丑陋与恶毒，他只是说出入各有志，彼此各行其是的感慨而已。因为鸟是飞的，兽是走的，所谓远走高飞的消极者，与积极人世者，彼此都可各行其是；表明他自己，决心走的是人世救世的路线。
我们只要一读司马迁写《老庄申韩列传》中，由孔子对于老子的按语：“鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为给，飞者可以为缯。至于龙，吾知其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙耶？”一段话，便可了解孔子所说“鸟兽不可与同群”的语意何在了。并且由此也可以明白他对于隐士思想的估价，和推崇老子为高隐代表者的表示。因此司马迁写在捉摸不定的老子传里，也就有了“老子，隐君子也”的结论。总之，孔子的思想，与秦、汉前后所号称的儒、道两家思想，他们在原始的本质上，对于“君子乘时则驾，不得其时，则蓬囗以行”的立身处世的态度，是完全一致的，尤其对于“蓬囗以行”的隐士们，和隐士思想，是具有“心向往之”的潜在情感的。
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