敦煌寫本《皇帝侍文李白》詩註：第一首：《古意》：九

伯希和二五六七號李白《古意》

古意

朝入天苑中，謁帝蓬萊宮。青山暎輦道，碧樹搖煙空。謬題金閨籍，得與銀臺通。待詔奉明主，抽毫頌清風。歸時落日晚，蹀躞浮雲驄。人馬本無意，飛馳自豪雄。入門紫鴛鴦，金井花綠桐。佳人出繡戶，含笑嬌鈆紅。清歌紹古曲，美酒沽新豊。快意且為楽，列筵坐羣公。光景不可留，生丗如轉蓬。早達勝晚遇，羞比垂釣翁。

〔快意〕愉悅之情，稱心適意。《史記》卷二十四樂書第二：「太史公曰：夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂，快意恣欲，將欲為治也。」考中國國家圖書館藏宋乾道7年（1171）蔡夢弼東塾刊本《史記》。

〔且〕或者。

〔為楽〕為樂，奏樂也。《荀子》王霸篇第十一：「國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之，猶衡之於輕重也，猶繩墨之於曲直也，猶規矩之於方圓也，既錯之而人莫之能誣也。詩云：『如霜雪之將將，如日月之光明，為之則存，不為則亡。』此之謂也。

　　國危則無樂君，國安則無憂民。亂則國危，治則國安。今君人者，急逐樂而緩治國，豈不過甚矣哉。譬之，是由好聲色，而恬無耳目也，豈不哀哉。夫人之情，目欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。此五綦者，人情之所必不免也。養五綦者有具。無其具，則五綦者不可得而致也。萬乘之國，可謂廣大富厚矣，加有治辨彊固之道焉。若是，則怡愉無患難矣。然後，養五綦之具具也。故百樂者，生於治國者也。憂患者，生於亂國者也。急逐樂而緩治國者，非知樂者也。故明君者，必將先治其國，然後百樂得其中。闇君者，必將急逐樂而緩治國，故憂患不可勝校也，必至於身死國亡然後止也，豈不哀哉。將以為樂，乃得憂焉。將以為安，乃得危焉。將以為福，乃得死亡焉，豈不哀哉。於乎。君人者，亦可以察若言矣。故治國有道，人主有職。若夫貫日而治詳，一日而曲列之，是所使夫百吏官人為也，不足以是傷游玩安燕之樂。若夫論一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道鄉方而務，是夫人主之職也。若是則一天下，名配堯禹。人主者，守至約而詳，事至佚而功。垂衣裳，不下簟席之上，而海內之人莫不願得以為帝王。夫是之謂至約，樂莫大焉。」考中國國家圖書館藏宋刊本《荀子》。

〔列筵〕張設酒席。《初學記》卷十三禮部上：「唐太宗〈重幸武功詩〉：『列筵歡故老，高宴聚新豐。』」考明嘉靖10年（1531）安國桂坡館刊本《初學記》。

〔坐〕席地而坐，雙膝著地，跪也。

〔羣公〕尊稱，諸位有名望之人。《詩·大雅·雲漢》：「群公先正，則不我聞。」

月隱按，李白此「羣公」語，當出自漢劉向《說苑》正諫篇諸事，涉「為樂」之道。考中國國家圖書館藏宋咸淳元年（1265）鎮江府學刊元明遞修本《說苑》

比如：事一，颜燭諫齊景公。事二，蘇從諫楚莊王，後為相。事三，咎犯諫晉平公，後參治國。事四，孟嘗君客諫孟嘗君。事五，少孺子諫吳王。事六，椒舉諫楚莊王。

月隱按，「快意且為楽」談治國為樂之道也。昔日宰我問孔子「三年不为乐，乐必崩」，孔子曰：「夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。」孔子認為宰我不仁。「夫三年之喪，天下之通義也。」孔安國集解曰：「自天子達於庶人。」故有樂有有樂之道，為樂以為樂之道，李白以之望相位也，又「列筵坐羣公」，皆說納諫之言，說輔政之道，招治國之士，唯其自道也。