《世界哲学源流史》原始社会思想之四：最初哲学

原始社会思想之四：最初哲学

原始人的思维，反映了在恶劣的环境下争取生存的历程，反映了在他们所不可理解的危险环境中有效地求生存的经历。这种经历，使原始人的思维既有具体、细致观察的倾向，又带着种种神秘思索的倾向。当人们外出狩猎时，有关动物出没的路线，致动物死命的部位等，他们都得了解清楚，这是他们思维的重要内容。尽管那时的人们还不可能归纳出某种规律，但这种实践活动使他们形成一种有效的思想。对于那种" 神秘" 的事物与情况则茫然不解，苦苦思索。岁月悠悠的群居生活，使一些观念代代相沿，形成一种可包容部落每个成员的集体思维，这种思维通过舞蹈、宗教仪式、谈话等渗进每个人的心中，从而使这种思维方式牢固地保持下去。列维.布留尔认为在" 原始人思维的集体表现中，客体、存在物、现象能够以我们不可思议的方式同时是它们自身，又是其他什么东西，它们也以同样不可思议的方式发出和接受那些它们之外被感觉的、继续留在它们里面的神秘力量、能力、性质和作用。" 他们思维的特点是现实世界和神秘世界的混一，让现实世界充满着神秘的气氛。这种思维是一种综合性的思维，允许矛盾存在。他们的时间、空间观念也十分特殊。那时人们的时空观念不是一种客观时空，而是一种主观的时空，任何具体的事物，必定要和他看到那事物时的时间以及当时所处的周围环境联系起来。因此，也许同一事物有许多名称。他们所想象的手足永远是某个人的手或足，正如讲到一头熊时总是和那熊的窝或旁边的树联系在一起的。如果他们杀了一头熊，后来恰好其中一人被砸伤或某种原因死了，那么，他们认为这必定是死熊把那个人砸伤或弄死了。这种思维的本质的共性也许就是万物有灵的观念。这种观念使各种事物都互相连结在一起，一物可以变为另一物，神秘的灵魂可从自由往来于现实世界的一切事物之中。总之，原始思维具有直观性和具体性的特点，具体实践活动的高度有效性被淹没在整体观念的混乱之中。正是这种主观臆测的整体观念对于原始宗教具有极大影响，而原始宗教又强化了这种思维。

原始人类的思维是从形象到抽象，先认识具体事物，然后才能逐渐认识抽象的东西，即事物的本质。但是，就早期智人阶段人类的思维而言，正由于它是具体的、形象的，却又显出它的幻化的抽象性。由于当时的思维认识水平近似于零，不可能对事物的类、对总的宇宙、对人类自身的由来、对千变万化的自然现象作出科学的解释。可是，早期的人类，又不得不对此类的问题作解释。这样，就只好凭借猜测和想象，来弥补自身知识的不足。甚至可以说，想象是当时思维尚不发展的原始人类使用的主要的思维方式。原始人在想象中，把自然对象的活动，也看作有目的、愿望、感情、意志的活动，在这种以自我体验、自我意识的模式为核心的思维机制支配下，必然要把自然界拟人化或人格化，并按照他们自己的形象和生活习性，塑造了许许多多能力非凡的神灵和半神半人的英雄。于是，就产生了各种各样的神话。可见，神话是想象的产物，是原始人类用以认识生活、把握世界的方式。

在天地如何形成这个哲学根本问题上，苗族先民们说：" 天刚刚生来，天是白色泥；地刚刚生来，地是黑色泥。" 天和地开始连结在一起，由一个从东方来的巨人" 剖帕" ，" 举斧猛一砍，天地两分开".以后又由巨人" 往吾" 用口大"天锅" ，" 煮天圆罗罗、煮地圆罗罗".再由" 把公" 、" 样公" 、" 把婆" 、"疗婆" 等巨人" 把天拍三拍，把地捏三捏，天才这样大，地才这样大".说明天地是由" 剖帕" 、" 往吾" 、" 把公" 、" 样公" 、" 把婆" 、" 疗婆" 等巨人用劳动创造出来的。天地形成以后，开始很不牢固，" 一天垮六回，一夜垮六处".于是又出来一个脚杆有九节、手臂有八双的巨人" 府方" ，他" 一手撑住天，一边做活路".可是" 府方" 用手撑天，撑久撑不住，大家又想办法，改用蒿枝和五倍树，仍未撑牢固。最后才由宝、雄、且、当四个公，" 跑到东方去，历尽千般苦，运来金和银，打成撑天柱，撑住天四角，才把天稳住。" 以上" 古歌" ，充分发挥了原始先民的想象力，把整个天地的形成，描述得新鲜神奇、生动有趣。但是，不管这些想象多么的奇特，我们仍然可以看出，在它的后面是以感性材料为基础的，是从" 斧" 、" 锅" 、" 蒿枝" 、" 五倍树" 、" 房柱" 等现实材料引申幻化出来的。

原始人企图对一些更为复杂的自然现象、社会现象作出解释，解释日月星辰是怎样生成的，日蚀、月蚀是怎样产生的，等等。但是他们都不可能作出科学的解释，只能用想象、幻想来弥补自己知识的不足。可是从那个历史阶段来看，原始人所作的那些不科学的解释，未尝不可以看作是原始的科学假想，或者可以说对复杂的自然现象和社会现象所作的那些不科学的解释，也是原始人在追求科学、追求真理、追求知识的思想驱使下产生的。所以，可以从这类解释性的神话里，看到原始人类进行科学探索的萌芽。

由于原始思维中感性活动的积累，便产生了理性的飞跃，并在漫长的积累中产生了最初的哲学。最初哲学，从思维方式来说是从原始的感性思维而来的，又是对它的根本性变革。这种变革如此重大深刻，就必须经历一番长期的复杂曲折的过程。从古希腊哲学的产生直到正式形成，贯穿其中的一个根本特点是，它必定要遇到从感性具体思维向抽象逻辑思维进步中所展现的重重困难和矛盾，只有在解决这些矛盾中才能前进。个别和一般，现象和本质，感性具体和逻辑抽象等等关系问题，是古代哲学家们时时感到困惑的大问题。他们在建立自己的哲学时，必须加以处理，必须不断寻求新的解决办法，才能表现和发展他们的世界观。
　　就以希腊神话来说，它当然是不科学的神秘的。它的基本特点之一是拟人化的自然观，把自然万物看成同人一样的能行动、能生殖、有生命、有意志的东西，这是一种把人和自然混沌不分的幼稚幻想的世界观，把自然物神秘化了。古希腊哲学同它的最初分离即哲学的最初发生，就在于把人和自然区别开来，排除拟人观而把自然万物当作在人之外的对象来对待，这是一个极大的进步，由此就产生了一种对自然事物的新态度，产生了就自然本身来了解自然、寻求客观的原因和理由的科学态度和思维方法。但是正因为如此，我们看到最初的哲学主要只能是自然哲学；哲学的第一个行动就在于把那原始的、混沌的、感性丰富的统一世界观加以分解，因而只片面地发展了自然观这一方面。可是人们关心的当然不只是自然，关系自然还是为了人类自己，而本来的神话却是无所不包的，它不仅讲到自然，更重要的是关于社会生活和人生的内容，所以它比最初的哲学更有力量，包含着更全面的因素。哲学在思维方式上已经胜过了神话宗教，但不得不发现自己还需要继续从那里学习和吸取营养，从那里获得某种智慧，并使哲学的研究从单纯的自然转回到研究社会和人生。只是在哲学分别研究了自然和社会和思维之后，它才成长起来，逐渐达到自己的形成。而且，即使到这时它也还不足以完全否定宗教，因为它还回答不了种种深刻的问题，只能让宗教去回答，甚至它本身还导致了更高形式的宗教的产生。