杜甫诗歌的重点作品
肖旭
杜甫是盛唐最后一位伟大诗人，也是盛唐诗歌集大成者。他站在盛唐时代的终点，总结了盛唐诗歌的成就，把现实主义诗歌推向了高潮。他的“即事名篇”的新乐府诗，直接开导了中唐的新乐府运动。他是我国文学史上一位承先启后的伟大诗人。
对这一节，尤其二、三两组，同学要给以足够重视。对杜甫作品更要认真去读。先领读作品：
《自京赴奉先县咏怀五百字》。该诗是天宝十四载(7 5 5年)十一月作。这首诗是杜甫四十多年的生活经验总结，也是他以后为人处世的准则，它标志着杜甫思想的转变和成熟。天宝十四年十一月，安禄山叛乱即将爆发，而昏庸的唐玄宗还迷恋骊山华清宫与杨贵妃纵情享乐。这时杜甫由长安往奉先(今陕西浦城县)探望家小，途经骊山脚下忧愤交集，到家后写下了这首诗。这首诗可分为三大段：
第一段：“杜陵有布衣”——“放歌破愁绝”(3 2句)。咏的是多年来始终不逾的许身稷契、至令尧舜的壮怀，杜甫突破了所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想，再穷再老也要面对现实投身政治，虽然在当权者冷遇、同辈嘲笑以及艰苦的生活中他也有过动摇，但忧国忧民的思想使他百折不挠地投身到政治中去。这正是他高于其他诗人的地方。这段要特别注意两组句子：“许身一何愚，窃比稷与契”。稷——舜的农官；契——舜时司徒。他们都是传说中的贤臣，是杜甫效仿的榜样。自比稷、契，表现了杜甫的忠君思想。而他的忠君与爱国是统一的。“穷年忧黎元，叹息肠内热”。黎元——百姓。这两组句子不仅仅是读这长诗的纲，也是杜甫一生忧国忧民的写照，是表现杜甫非常重要的句子，一定要记住。了解这段大意，重点掌握上面两组句子。
第二段：“岁暮百草零”——“惆怅难再述”(3 8句)。写旅途中的经历和感慨，尖锐地揭露了社会贫富对立，有力谴责了封建权贵的骄奢生活。这段记叙、议论、描写并用，在写作上也有特点，前六句写路上的情景，“岁暮百草零，疾风高冈裂”，是说天寒岁暮百草凋零，疾风劲吹、高冈欲裂。“天衢阴峥蝾，客子中夜发”。天衢——天空。客子——行人，作者自称。这两句说，天空层云迭起，寒气阴森，我半夜便整装上路了。“霜严衣带断，指直不能结”，是说在严寒中衣服的带子折了，手指僵直的不能把它系好。这两句极言天冷，上承中夜，下启凌晨。以下写路过骊山时的所见所闻，“凌晨过骊山，御榻在嵽嵲”。凌晨时分我从骊山旁边路过，那高峻的山上建有皇帝的寝宫。嵽——高峻的山。唐玄宗每年冬季常常带着嫔妃来骊山华清宫避寒、作乐。“蚩尤塞寒空，蹴踏崖谷滑”。蚩尤——指大雾，蹴——踩。这两句说，正赶上漫天的大雾，崖谷中路又滑，难以行走。“瑶池气郁律，羽林相摩戛”。瑶池——华清池，摩戛——武器相接触。这两句说，只见华清宫热气蒸腾，皇帝卫队羽林军往来如梭。由于雾大路滑，有机会住步骊山，看到华清池周围戒备森严的景况，原来是皇帝在这里寻欢作乐。“君臣留欢娱，乐动殷胶葛。”骊山周围远远近近一派丝竹管弦之声。“赐浴皆长缨，与宴非短褐。”这两句继写君臣在骊山共欢的盛况，皇帝恩赐在温泉沐浴的人皆是权贵，与皇帝共宴的也不是平民百姓。除君臣共同欢乐之外，皇帝还赐给君臣大量的金帛， “彤庭所分帛，本自寒女出。鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。”这四句写的沉痛极了，“彤庭“与“寒女”相对，“鞭挞”与“聚敛”相对，揭露无余，一丝一缕的布帛都出自女工之手，朝廷却用横征暴敛的方式抢夺过来，然后又分赏群臣让他们好好的为朝廷效力。这四句揭示了阶级压迫的实质，揭露了官府剥削的惨重。唐玄宗君臣奢靡，竟是建立在对人民的残酷剥削之上的。“圣人筐篚恩，实欲邦国活”。是说皇帝恩宠大臣，目的是让大臣齐心协力治理好国家。“臣如忽至理，君启弃此物?”是说大臣如果背弃了这条最高原则，那皇帝不是白白地扔掉了这些赐物吗?“多士盈朝廷，仁者宜战栗。”朝廷中许多有良心的对此应感到怵目惊心。百姓已经痛苦不堪，而朝廷上却挤满了这些贪婪卑鄙的人，国势的危险又迫在眉睫。杜甫这样的爱国诗人，心情当然是十分沉痛的，在谴责了不尽心治国的大臣，讽刺了昏愦的玄宗之后，作者把锋芒指向了杨氏一家，在揭露上更进一步。“况闻内金盘，尽在卫霍室。”内金盘——凡指宫内珍宝。卫霍——卫青与霍去病，都是汉武帝时的外戚，这里就指杨氏一家。这两句说，况且听说朝廷内的奇珍异宝都赏赐给了杨贵妃的亲戚们，以下几句写豪华的宴会场面，对他们的骄奢淫逸作了无情地揭露。“中堂有神仙，烟雾蒙玉质。”说厅堂上炉香缭绕，玉质冰洁的少女们如仙女翩翩起舞。“暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。”“悲、清”——形容乐声。这两句说，宾客们披着暖和的貂鼠皮袄，悠哉悠哉地欣赏着丝竹合奏。“劝客驼蹄羹，霜橙压香桔”。说宴席上摆满了霜橙、香桔类罕见的果品，请宾客们一饱口福。这四句两联是“十字”作对，叫做“隔句对”、“扇面对”。“暖客貂鼠裘”对“劝客驼蹄羹”，“悲管逐清瑟”对“霜橙压香桔”。调子是比较迂缓的，但在迂缓之中仍然暗藏进逼之势。“貂鼠裘”、”驼蹄羹”、“霜橙”、“香桔”各种珍品尽情享受，那么酒肉凡品自然是任其臭腐不须爱惜了。这样就带出最后几句的感慨：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。是说在这些权贵的油漆大门之内，吃不完的酒肉都臭坏了，可是大门外边却有饥寒交迫冻死在路边的人。“朱门酒肉臭”是上六句的直接概括，与“路有冻死骨”形成鲜明对比，成为揭露整个封建社会阶级对立的名句。“荣枯咫尺异，惆怅难再述”。荣——“朱门”的豪华，枯——“冻死骨”的困苦。仅仅一墙之隔，豪华富裕与饥寒困苦差异如此之大，我眼见这极不合理的社会现象，还有什么可说的。杜甫在这里高度概括地揭示了封建社会阶级对立的实质，忧国忧民的精神表现的十分深刻，咫尺之间荣枯的区别如此之大，强烈的义愤使诗人连话都不想说了、无须说了。
第三段：“北辕就泾渭”——“鸿洞不可掇”(3 0句)。写从骊山至家的经历，在家中的见闻和感慨。“北辕就泾渭，官渡又改辙。……川广不可越”。这十句记述了从骊山到奉先县的经历，句句是写景，同时也象征着时局的不安，险相还生。“疑是崆峒来，恐触天柱折”。用的是共工怒触不周山的典故，暗示时事的严重。“老妻寄异县，……庶往共饥渴”四句，点明了此行的目的，过去身处长安，一家十口寄居在奉先县，两地相隔不能相顾，岂能这样长久下去。这次能回去与家人团聚，与他们同饥共寒正是我求之不得的。然而可悲的是“入门闻号咷，幼子饿已卒。吾宁舍一哀，里巷犹呜咽。”刚进家门就听见家人号咷大哭，原来小儿子已俄死了，想和这孩子一同挨俄受冻都不可能了，我能忍得住一场大哭，而邻里见此悲惨的情景也都为之呜咽流泪，况且作父亲的让儿子活活俄死岂不惭愧?甚至秋收以后还吃不上饭，发生如此意外的事情，所以说“所愧为人父，无食致夭折”，“岂知秋禾登，贫窭有仓卒”。贫窭——指自己的家境，也是指那些呜咽的邻人，包括所有的穷人。秋天庄稼丰收，也免不掉饿死人，那粮食到哪里去了?联系第二段中的“彤庭所分帛”，“聚敛贡城阙”来看，这就不用回答了。结尾八句推己及人，由近及远，说“生常兔祖税，名不隶征伐。抚迹犹酸辛，平人固骚屑。”唐代实行租庸调法和府兵制，凡官僚家庭都享有免租税、免兵役的特权。这句说自己身为官僚，既不交租又不服兵役，但是生活中还有这么多令人酸辛的事情，至于平民百姓之家其艰难痛苦的情形，就可想而知了。“默思失业徒，……鸿洞不可掇”最后四句说，我默默地想到那些在时局动乱中失去了土地的平民，那长期驻守边防不得回归的战士，我的忧愁就像终南山那样高，象茫茫大海那不可收拾。诗人由家及民，由个人之困想到百姓之苦，反映了他对人民的同情、关心。这是他忧国忧民思想的一个特征。联系到《茅屋为秋风所破歌》，他从自己的房子被刮坏了，想到天下的寒室，可看出诗人胸襟怀抱。杜甫回顾出京以来的所见所闻所遇所想，以他忧国忧民思想来思索，真正感到了唐王朝的岌岌可危，可又没办法，只能忧于终南山其高，忧于大海之苍茫了。表面看来从儿子饿死联系到国事，甚至于忧比山高，这似乎有点过分了，谁知不几日，安史之乱的战火就烧过来了，方知诗人关心国事、关心人民，他由所见所想发出的感伤咏怀，实在是真知灼见。
这首诗长，抓住“许身一何愚，窃比稷与契”，“穷年忧黎元，叹息肠内热”这两句，这是贯穿全诗的主线，也是杜甫一生的主导思想。他“窃比稷与契”就是要治国救民，但是放眼一望普天之下的百姓还处于水深苦难之中，所以自然要为国担忧，“穷年忧黎元，叹息肠内热”了。杜甫从“小我”的生活，推想到一大群；又从万民的哀乐联系到国家的兴衰。正因为他有着忧国忧民的思想，他才能写出“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭挞其夫家，聚敛贡城阙”和“朱门酒肉臭，路有冻死骨”这样一些反映社会矛盾，同情人民疾苦，揭露了统治阶级罪恶的光辉诗句。这几组诗句要求大家一定要掌握。
《新安吏》，这是杜甫7 5 9年创作的“三吏”、“三别”组诗的第一首。这组诗深刻反映了封建统治者、安史叛军残酷地屠杀人民，成为当时人民群众最凶恶的敌人，政府镇压叛军统一国家的行动，客观上符合了人民的利益，然而政府镇压叛军并不得力，对百姓却极为凶残。杜甫在这首诗里指责了政府的残暴无能，对人民表示了同情，同时也鼓励人民出征去讨伐叛军。“三吏”、“三别”深刻揭示了封建国家与人民之间的利害冲突。《新安吏》分析：
新安——洛阳西。“客行新安道，喧呼闻点兵”。这两句是全篇的总起，说我走在新安道上，听喧闹着在点兵。全诗下文都从“喧呼闻点兵”五个字生出。“借问新安吏'县小更无丁’?”诗人问新安吏说，“新安县小再也没有丁男了吗?”按天宝三载所订的正常征兵制度，中男是十八岁，二十二岁为丁。中男不该服役的，可为什么眼前这么多中男被当成壮丁抓走呢?“府帖昨夜下，次选中男行。”小吏回答说，“府州昨夜下了军帖，要依次往下抽中男出征。”杜甫进一步就实际问题从情理出发提出了自己的疑问，“中男绝短小，何以守王城?”中男又矮又小，怎么能守卫东都洛阳城呢？此后并没有新安吏的回答了。以上这一番问答,粗看上去是平平叙事，但在叙事诗中，这是动人的细节。诗人作为一个过路人，如此不厌其烦的反复询问，正表现了他发自内心的对人民的关心、同情，同时也显示了他迂直、真诚的性格。与吏是无话可说了，诗人的眼光却转向了被押送的人群。“肥男有母送，瘦男独伶俜。”只见长的壮实点的孩子有母亲相送，瘦男之瘦已让人不忍目睹，再加上“独伶俜”更显示出无亲无靠孤苦伶仃。这只是诗的表面含意，试想为什么只有母亲来送行呢?中男年幼不可能有妻子，那他们的父兄呢?联系上文“县小更无丁”，便可想而知，父兄早已被抓走了。“有母送”三字之外，另有一番心酸了。“白水暮东流，青山犹哭声”。对这两句诗，明末人王嗣奭在《杜臆》中曾作过精致的分析说：“此时瘦男哭，肥男亦哭，肥男之母哭，同行同送者哭，哭音众，宛如声从山水出，而山哭水亦哭矣。至暮，则哭别者亦分手去矣，白水亦东流；独青山在，而犹带哭声；盖气清色惨，若有余哀也。止著一哭字，犹属青山，而包括这许多哭声何等笔力，何等蕴藉”。“肥男有母送”到“青山犹哭声”四句，充分描写了点兵、抓兵的悲惨景象，揭发了兵役制度的不合理，表现了诗人对人民的无限同情。“莫自使眼枯，收汝泪纵横。眼枯即见骨，天地终无情。”这四句一方面抒写了诗人无可奈何的悲痛心情，一方面表示了对征夫们的劝勉。不要哭的使眼睛发枯，收起你奔涌的热泪吧！即使哭的眼睛干枯，眼眶要露出骨头，天地也是无情的。对不合理的兵役制度，对朝廷的残暴无能，杜甫是非常痛恨的。但是诗人从维护国家统一的角度出发，在控诉了“天地终无情”之后，又说了些为维护朝廷、安慰征夫们的话，可谓用心良苦。“我军取相州，日夕望其平。岂意贼难料，归军星散营。”是说我军攻打邺城，日夜盼望着得以平复，哪里想到贼寇用兵出其不意，致使我溃散的兵营非常混乱。“就粮近故垒，练卒依旧京。掘壕不到水，牧马役亦轻”。是说如今军队退守洛阳，吃饭、练兵都靠近洛阳城。战壕挖的很浅，牧马的劳役也很轻。“况乃王师顺，抚养甚分明。送行勿泣血，仆射如父兄。”况且唐军讨伐安史叛军是名正言顺的，军中爱护士卒抚养分明，送行人们不要再悲凄哭诉了，郭子仪将军待士卒如父兄。诗人的这些话都是对强征入伍的中男表示劝慰。全诗在揭露统治者不顾人民死活的同时，对朝廷又有所维护，既同情人民的苦难，又劝慰他们，让他们英勇出征，参加平叛战争。纵观全诗似乎是客观叙事之笔，但诗人的思想感情却深刻地流露其中，人民蒙受的苦难，国家面临的危难，全都装在诗人那痛苦心里。所以他才能于一个送别的特写场面，表现广阔的动乱现实。使《新安吏》这首诗成为现实主义的名作。
《秋兴》八首，是杜甫在夔州时所作的以景物为题材的有名的律诗，是他抒情诗中艺术性最高的一组诗。这组诗的最大特点就是用一片弥天盖地的秋色将秦蜀两地联系起来，表现了故国平吊之思；又用绵绵不尽的回忆把今昔易代联系起来，表现了抚今追昔之感。这组诗很能代表杜诗沉郁顿挫的风格。
兴——感兴。因秋而起兴，所以叫“秋兴”。其一，是这首诗的序曲，也是读这组诗的纲领。诗中通过对巫山、巫峡、秋声秋色的描绘，烘托出阴沉萧瑟、动荡不安的环境气氛，使人感到秋声秋色扑面惊心，抒发了诗人的忧国之情和孤独抑郁之感。
首联“玉器凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。”这两句说，秋天江边的严霜使枫树叶子纷纷凋残，巫山巫蛱一派萧瑟阴森的景象。玉器——指霜。上句全面写秋景，下句落到夔州的秋天景色上。颈联两句“江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。”说巫峡下江水波涛汹涌，像要直入青天，巫山之上风云呼啸翻卷，又像要挨着阴火的地面。塞上——指巫山。这两句极写巫峡沉郁而悲壮的景色。前句由下及上；后句由上接下。波浪涛天，风云刮地，秋天萧瑟之气充塞于巫山巫蛱之中。诗人不是简单地再现他的眼见耳闻，也不是简单地描绘江流湍急和塞上风云、三蛱秋色的外貌特征，而是捕捉到它们的内在精神，赋予江水风云某种性格，这就是天上地下、乡间关塞，到处是惊风骇浪，动荡不安，萧条阴晦，不见天日。这就形象地表现了诗人心中的不安、忧思和不平，也象征了国事动荡不安的前途。短短两句诗，包括了峡谷的深秋，诗人的身世和国家的丧乱等丰富的内容。诗人笔下的景物也就有了生命。颈联两句“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。”丛菊两开——指又过了两年。杜甫离开成都，原想出蛱东归，不料头年留居云阳，今秋又淹留夔州。他日泪——指前日泪。故园心——思乡之情，也包括思念救国之情。这两句说，看到一丛丛菊花又一次开放，我洒落了和去年一样的思乡泪。一叶弧舟紧系长安，使我长期不得归去，他也紧系着我遥念故土之情。这两句感慨身世的萧条，抒发思念故国故园之情。是秋兴的“兴致”所在。尾联“寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。”说傍晚时分白帝城上急促传来捣衣声，人们都急着给游子赶制冬衣。上句写秋，下句写夔州时景，由故国之思拉回到夔地，以景寓情，写自己犹搏惊骇之状。“催刀尺”、“急暮砧”烘托出远离故国，诗人心中的孤寂、悲怆。这首诗明写秋景虚含比兴，实写夔州暗指长安，交织着深秋的冷落荒凉，心情的寂寞凄楚和国家的衰败残破，思想感情复杂深刻，称得上是一首情景交融的好诗。