菩萨分两种，玄奘法师为第一种，六祖慧能为第二种

唐朝玄奘法师，也就是我们所熟知的《西游记》中，唐僧的原型。

据史书记载，他在天竺，取经回来之后，一直就在长安大雁塔附近的大慈恩寺，翻译佛经，包括《唯识论》等等经卷。

可是，他在晚年的时候，突然就有一天发牢骚说：“向日在经中，诸言牵乱，岂有了识。”

就是说，玄奘翻译了一辈子佛经，整天都是在经律条文中打转，被各种佛学名词牵绊，我又哪里求得解脱，识得自性了呢？

其实，玄奘在这里就是感慨，自己只是研究了一辈子佛学，和佛学打了一辈子交道，却没有能真正悟入佛法。

真的是应了，他在印度时所说的那句话，怎样知道一个人开悟与否，玄奘的回答是：“如人饮水，冷暖自知。”

虽然他受到了朝廷的礼遇，赢得了众人的敬仰，但是他从内心里很清楚，自己并没有悟入佛法，还需要借助外在的力量，去寻得解脱。

所以，在玄奘法师，临终将要圆寂之时，他的徒弟就问他，说：“师父，确定得生净土否？”

就是，玄奘一辈子，临终最大的愿望，就是可以去往弥勒内院，听弥勒菩萨讲经说法，从而可以进一步悟入佛法的真谛。

后来，唐朝武则天时期，又出现了一位相对晚一点，却又几乎与玄奘同时代的佛教大师，也即是禅宗的六祖慧能。

客观地讲，六祖慧能在佛学上的悟性和造诣，确实要比玄奘法师大。

因为六祖慧能，他是直接悟入佛法，识得自性的，他是靠自力而不是外力，即还需要往生到何方世界，才能求得解脱的。

《维摩诘经》中有一句话是这样说的：

“弥勒当知，菩萨有二相。何谓为二？一者，好于杂句文饰之事。二者，不畏深义如实能入。”

这是佛陀对弥勒菩萨说的话，大意就是，菩萨分为两种，第一种菩萨，喜欢把佛法当学问来研究；

而另一种，是不畏惧高深的义理，能把身心投入进去修持。

在禅宗，第一种菩萨叫做理入，也就是用思想学问证入。第二种菩萨叫做行入，是用修持功夫证入的。

毫无疑问，六祖慧能属于第二种，当然有些不尊敬的讲，玄奘法师就偏向于第一种，更多的是把佛法当成一种学问来搞了。

后来在《维摩诘经》中，还特别给这第一种菩萨，起了一个特有名词，叫“新学菩萨”。

也就是，很喜欢研究佛学，也很喜欢听经，也发了菩提觉悟之心，

但是或者是因为环境不允许，或者是时间精力不足，而没有能够去求证的这一类人。

而我们很多人都只能算这一类，也可能连这一种都算不上，只能算是愿意了解佛法，对佛法不排斥，还远远达不到那种热爱的程度。

然而，南怀瑾先生在《如何修证佛法》这本书中说：

“搞佛学，不求修证，永远爬不出来，就是被这些名词给困住了，将佛学变成了思想，

就在那里玩思想，永远地玩下去，玩了半天，对自己的身心一点帮助也没有，所以千万要注意。”

所以，这也是南老在规劝我们，要做到“知行合一”，就是要把佛的教导印在自己的脑子里，融化进自己的血液里。

然后，让自己的行为，一举一动，一念一想，以及所做出来的事情，都符合佛的教导，能够亲身修持和修证佛法。

这样才是真学佛，而不是把学佛当作一个招牌，中看不中用，这一点是需要特别注意的。