《渔樵问对》：渔夫终于开始讲《易经》了

本文为根据北宋著名理学家邵雍的代表作《渔樵问对》改编而来的第三篇文，也是最后一篇。在前两篇中，渔夫和樵夫进行了八问八答，他们先是就鱼和柴这些平常事进行了问答，接着讨论了一些形而上的问题，故事的最后，他们终于开始讨论易了。

邵雍作为一代易学大家，不谈点易理都对不起自己的文章。在经过前面的问答后，樵夫知道自己遇到高人了，于是问的问题也更加深入了，他问：你可谓是知晓易学的人了，我有一问，何为太极？答：太极就是无，正因为其无，才蕴含着有。问：什么是两仪四象八卦？答：太极在动静之间一分为二，先分的一为一，后分的一为二，一和二称为两仪；动生阴阳，静生柔刚，是为四象；四象再分阴阳柔刚，则有八卦，八卦两两相叠，六十四卦就产生了，易学的道理也就具备了。

在这一问一答中，渔夫解释了太极生两仪以至于六十四卦的过程，简单来讲，就是二进制，一分为二，二分为四，以至于六十四，为什么不继续分下去？没有人给出明确的解释，按照渔夫的说法，六十四卦足够了。想想也是，在伏羲的年代，距今不知道多少年，那个时候只有八卦，到了距今约三千多年前文王的年代，八卦不够用了，文王演出六十四卦，跟计算机CPU从八位升级到六十四位同样的道理。也许几万年以后，六十四卦不够用了，哪位圣人演出四千零九十六卦也不无可能。

砍柴的继续问：最能体现易理的是哪个卦？答：复卦和姤卦。复卦五阴一阳，先阳已尽，后阳始生，至暗的时刻蕴含着生机，所以《象》曰“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”；姤卦五阳一阴，柔始遇刚，阴始遇阳，无限生机之中蕴含着颓败之象，所以《象》曰“施命诰四方”。

在这一问的回答中，渔夫并没有像常人一样解释乾坤两卦，当然原文樵夫也不是这么问的，原文中樵夫直接问复卦为何能体现天地之心，这里做了改编。一般来讲，最能体现易理的首推乾坤两卦，但在渔夫眼中，复姤两卦也是非常重要的，它们分别体现了阴极阳生和阳极而衰的过程。复卦由坤卦而来，为什么叫“复”呢？坤卦六爻皆阴无法再阴，只能一阳来复，在这样的关头，先王告诉大家，不要怕，在家里老老实实呆着，静观其变，黎明马上就要到来，所以“至日闭关，商旅不行，后不省方”。同样的，姤卦由乾卦而来，乾卦六爻皆阳无法再阳，于是阴爻就悄悄地产生了。先王告诉大家，有些事情看起来顺利得很，实际上一不留神随时可能翻车，所以“施命诰四方”，告诫大家不要得意忘形。

砍柴的又问：人为什么是万物之灵？答：人的眼睛能收万物之色，耳朵能收万物之声，鼻子能收万物之气，嘴巴能收万物之味。声色气味是万物的根本，人都能感知并化为己用。世间万物，人也是物，但唯有人能认识万物，以一物识万物，难道不是万物之灵吗？人是万物之灵，圣人是万人之灵。圣人上识天时，下尽地理，中尽物情，能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世，心代天意，口代天言，手代天工，身代天事，这样的人很难遇到啊。

在这一问一答中，渔夫解释了为何人为万物之灵以及对圣人的向往。

故事的最后，砍柴的问：圣人这么厉害，能预测未来吗？答：子曰“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也”。按照这个说法，何止百世可知，亿千万世也是能知道的。孔子为什么被称为圣人，就是因为他通晓天地动静之理，能尽三才之道。

钓鱼的终于说完了，砍柴的说：我听说上古有伏羲，今天好像见了一面。说完拜谢而去。

PS：本文根据《渔樵问对》改编而来，谬误的地方望指正。