13、萧颖士《至日圜丘祀昊天上帝赋》技法分析 张秀东

13、至日1圜丘2祀昊天上帝3赋（以题为韵）萧颖士（唐）政教4之始，莫重乎郊祀5；郊祀之先，莫尊乎昊天。是以前王垂之于典训6，后帝奉之以周旋7。以事大矣，其仪盛焉。日之至也，所以明气之至；丘之园也，亦以象天之圜。于是致斋8于宫，合乐于律。群有司9肃肃10在儆戒11，百执事12乾乾13而庄栗14。牲用骍犊15以贵诚，酌用元酒16以明质17。岂但爱人而尊祖？盖欲报天而主日18。天子乃乘玉辂19，驾苍虬20。搢方珽21，服大裘22。率九仪23之卿士，从五等24之诸侯。旌旗露卷，冠盖25云浮。展国容26于御路27，行大礼28乎郊丘29。百役30既备，司仪31辨位。剑佩纷纭以陆离32，钟鼓铿訇33而沸渭34。君明其义，臣敬其事。执鸾刀以启毛35，奠苍璧36以为贽37。爵一献38而上下胥悦39，乐六成40而神祇41香至。后乃取血膋42，陈玉币43。寘于积薪之上，燔于泰坛之际44。飞燎烟45于太清46，合萧光47于上帝。是以神降我福48，人怀我惠49。时罔凶荒50，物无疵疠51。致洪化52于仁寿，岂不由肃敬于大祭53？客有旅游函关，钦兹至道54。观祀事于国典55，仰明灵56于有昊57。敢陈舆颂58，式播元造59。颂曰：日南至兮既望60，祀太一61兮圜丘上，万斯年兮承天贶62。作者简介：萧颖士（717—768），字茂挺，颍州汝阴人，郡望南兰陵。4岁能作文，10岁补太学生。唐开元二十三年，考进士第一。天宝初年补秘书正字。时为裴耀卿、张钧、韦述等名士所器重，名扬天下，从业学生众多，世称“萧夫子”。唐天宝年间，受召任集贤校理。李林甫曾想召见，萧置之不理。他按《春秋》义类编年，写《传》百篇，又作《伐樱桃赋》以刺李林甫。后经史官韦述推荐任史馆待制。因不屈于李林甫而调任河南府参军事。时安禄山得宠，萧颖士托病隐于太室山。禄山反，萧走访几个镇守使，陈述守御之计。永王磷召请他，不应。后客死于汝南。门人共谥“文元先生”。萧高才博学，著有《萧茂挺集》。字词注释：1、至日：指冬至、夏至。《易复》：“先王以至日闭关，商旅不行。” 孔颖达疏：“以二至之日闭塞其关也，商旅不行于道路也。” 本赋为冬至。2、圜丘：古代帝王冬至祭天的地方。后亦用以祭天地。《周礼春官大司乐》：“冬日至，於地上之圜丘奏之。”贾公彦疏：“土之高者曰丘，取自然之丘。圜者，象天圜也。”3、昊天上帝：昊天上帝是带有至高神之位的天，是华夏历代国家正统祭祀的最高神。昊天上帝称皇天上帝、帝、上帝、老天爷。《通典礼典》：“所谓昊天上帝者，盖元气广大则称昊天，远视苍苍即称苍天，人之所尊，莫过于帝，讬之于天，故称上帝。”4、政教：指政治与教化。《逸周书本典》：“今朕不知明德所则，政教所行。”5、郊祀：古代于郊外祭祀天地，南郊祭天，北郊祭地。郊谓大祀，祀为群祀。《汉书郊祀志下》：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重於郊祀……祭天於南郊，就阳之义也；瘞地於北郊，即阴之象也。”6、典训：《尚书》中《尧典》、《伊训》等篇的并称。指经典或《尚书》。《后汉书桓荣传》：“庄以童蒙，学道九载，而典训不明，无所晓识。夫五经广大，圣言幽远，非天下之至精，岂能与於此！”7、周旋：亦作周还，运转。《国语越语下》：“必顺天道，周旋无究。”8、致斋：即行斋戒之礼。《旧唐书》：“若天子亲祠，则于正殿行致斋之礼。”9、有司：官吏，古代设官分职，各有专司，故称。《书大禹谟》：“好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。“10、肃肃：恭敬貌。《诗大雅思齐》：“雝雝在宫，肃肃在庙。”毛传：“肃肃，敬也。”11、儆戒：警戒，戒备，戒惧。《书大禹谟》：“儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。”12、执事：有职守之人，官员。《书盘庚下》：“呜呼！邦伯师长百执事之人，尚有隐哉。”孔颖达疏：“其百执事谓大夫以下，诸有职事之官皆是也。”13、乾乾：敬慎貌。张衡《东都赋》：“勤屡省，懋乾乾。”薛综注：“乾乾，敬也。”14、庄栗：庄重，庄严。《书舜典》：“直而温，宽而栗。”孔传：“宽弘而能庄栗。”15、骍犊：赤色的牛犊。古代祭祀所用。《礼记祭法》：“燔柴于泰坛祭天也，瘞埋于泰圻祭地也，用騂犊。”《郊特牲》：“郊之用犊，贵诚也；牲用骍，尚赤也。”16、元酒：即玄酒。古代祭祀时当酒用的水。汉桓谭 《新论》：“元酒不如仓吾之醇。”17、明质：明信，诚信。《国语鲁语上》：“及前哲令德之人，所以为明质也。”韦昭注：“质，信也。”18、主日：谓以太阳为诸神之主。《礼记?郊特牲》：“郊之祭也，迎长日之至也。大报天而主日也。”郑玄注：“大，犹偏也，天之神，日为尊。” 孔颖达疏：“而天之诸神唯日为尊，故此祭者日为诸神之主，故云主日也。”19、玉辂：古代帝王所乘之车，以玉为饰。《淮南子俶真训》：“目观玉辂琬象之状，耳听白雪清角之声，不能以乱其神。”高诱注：“玉辂，王者所乘，有琬琰象牙之饰。”20、苍虬：青色的龙。三国魏曹植《九咏》：“驷苍虬兮翼毂，驾陵鱼兮骖鲸。”21、搢珽：犹缙笏。《礼记玉藻》：“天子搢珽，方正於天下也。”郑玄注：“此亦笏也。谓之珽，珽之言珽然无所屈也。”22、大裘：古时天子祭天的礼服。《周礼天官司裘》：“司裘掌为大裘，以共王祀天之服。”郑玄注引郑司农云：“大裘，黑羔裘，服以祀天，示质。”23、九仪：周代对九种命官的授命仪式。《周礼春官大宗伯》：“以九仪之命，正邦国之位。壹命受职，再命受服，三命受位，四命受器，五命赐则，六命赐官，七命赐国，八命作牧，九命作伯。”24、五等：五个等级。《礼记王制》：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男五等。”25、冠盖：泛指官员的冠服和车乘。冠，礼帽；盖，车盖。《史记魏公子列传》：“平原君使者冠盖相属於魏。”26、国容： 国家的景象。唐李白《古风》：“一百四十年，国容何赫然。”27、御路：即御道。《晋书五行志中》：“太和末，童谣曰：'犁牛耕御路，白门种少麦。’”28、大礼：庄严隆重的典礼。《礼记乐记》：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”29、郊丘：古天子郊祭天地于圆丘。亦指祭天。《南史何尚之传》：“南郊祠五帝灵威仰之类，圆丘祠天皇大帝、北极大星是也。往代合之郊丘，先儒之巨失。”30、百役：语出《左传襄公十四年》：“自是以来，晋之百役，与我诸戎相继于时，以从执政。”原指各种战役劳役等，此处指各项准备。31、司仪辨位：司仪，官名，《周礼秋官》有司仪，负责接待宾客的礼仪。辨位，谓区别尊卑的地位。《周礼夏官大司马》：“设仪辨位，以等邦国。”郑玄注：“辨，别也。别尊卑之位。”32、陆离：形容色彩绚丽繁杂。《楚辞九章涉江》：“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。”33、铿訇：通铿鈜，形容声音洪亮。左思《吴都赋》：“与夫唱和之隆响动，钟磬之铿鈜有殷。”34、沸渭：形容声音喧腾嘈杂。唐元稹《春鸠》：“犹知造物意，当春不生蝉。免教争叫噪，沸渭桃花前。”35、鸾刀：古代名刀。《礼记》：“割刀之用，鸾刀之贵，反本修古，不忘其初也。”《诗经》：“执其鸾刀，以启其毛，取其血筋。”36、苍璧：《周礼》曰：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”璧是中国古代用于祭祀的玉质环状物，凡半径是空半径的三倍的环状玉器称为璧。《尔雅》云：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”邢禹疏：“肉，边也，好，孔也，边大倍于孔者名璧。”37、贽：古时初见面时为表敬意送的礼物。38、爵献：犹献酒，敬酒。爵，古饮酒器。语出《周礼考工记梓人》：“梓人为饮器，勺一升，爵一升，觚三升。献以爵，而酬以觚，一献而三酬，则一豆矣。”古代祭祀时献酒三次,即初献爵、亚献爵、终献爵，合称“三献”。39、胥悦：都，皆。《诗小雅角弓》：“尔之教矣，民胥效矣。”40、乐六成：《毛诗传笺通释》：“按《乐记》言《武》乐六成，《左传》言武王作《武》，其六曰'绥万邦，屡丰年’，以《桓》为《武》之六章，即卒章也。”41、神祇：天神与地神。《书汤诰》：“尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神祇。”孔传：“并告无罪称寃诉天地。”42、血膋：血和脂膏。《诗小雅信南山》：“执其鸾刀，以启其毛，取其血膋。”郑玄笺：“膋，脂膏也。血以告杀，膋以升臭。”43、玉币：用玉做成的钱币。《周礼天官大宰》：“大朝觐会同赞玉币、玉献、玉几、玉爵。”郑玄注：“玉币，诸侯享币也。”44、泰坛：古代祭天之坛。在都城南郊。《礼记?祭法》：“燔柴于泰坛，祭天也。”孔颖达疏：“谓积薪於坛上，而取玉及牲，置柴上燔之，使气达於天也。”45、燎烟：燔燎祭天的烟缕。《东观汉记丁鸿传》：“柴祭之日，白气上升，与燎烟合。”46、太清：天空。《鹖冠子度万》：“唯圣人能正其音，调其声，故其德上及太清，下及太宁，中及万灵。”陆佃注：“太清，天也。”47、萧光：祭祀时燃艾蒿所生之香气。《礼记祭义》：“燔燎羶芗，见以萧光，以报气也。”郑玄注：“光，犹气也。”48、降福：语出《诗经有客》：“薄言追之，左右绥之。既有淫威，降福孔夷。”49、怀惠：谓感念长上的恩惠。《论语里仁》：“君子怀刑，小人怀惠。”50、凶荒：荒灾。《周礼地官遗人》：“县都之委积，以待凶荒。”贾公彦疏：“凶荒，谓年谷不熟。”51、疵疠：灾害疫病，灾变。《庄子逍遥游》：“其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”成玄英疏：“疵癘，疾病也。”52、洪化：宏大的教化。古时歌颂帝王的套语。汉班固《东都赋》：“洪化惟神，永观厥成。”53、大祭：古代重大祭祀之称。郑玄注：“大祭，天地；中祭，宗庙；小祭，五祀。”54、至道：指最好的学说、道德或政治制度。应氏 曰：“至道，即仁也。至道浑而无迹，故得其浑全精粹以为王。”55、国典：国家的典章制度。《国语?鲁语上》：“夫祀，国之大节也；而节，政之所成也，故慎制祀，以为国典。”56、明灵：圣明神灵。扬雄：“明灵惟宣，戎有先零。”李周翰注：“圣明神灵，惟我宣帝。”亦指圣明的神灵。57、有昊：昊天。有，词头。《诗小雅巷伯》：“豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊。”毛传：“昊，昊天也。”58、舆颂：民众的议论。《隋书炀帝纪上》：“听採舆颂，谋及庶民，故能审政刑之得失。”59、元造：造化，上天。亦借指天子或朝廷。60、既望：农历十五日为望，十六日为既望。“既”表示达到的状态。《释名释天》：“望，月满之名也。”61、太一：《周礼》注：“昊天上帝，又名太一。”62、天贶：上天的恩赐。三国魏阮籍《通易论》：“昭明其道，以答天贶。”赋意白话诠释：政治与教化之肇始，没有比祭祀更重要的了；而最先当祭祀者，没有比昊天上帝最尊贵的。所以以前的君王对此留下典训，后世皇帝奉之而运作。因为这是大事，所以其仪式也是很盛大的。至日之日至，所以表明气至；高丘之圆圆，也象征者天是圆的。于是行斋戒之礼于宫中，合乎乐之韵律。群官吏恭敬而警戒，众执事敬慎又庄严。祭祀而用赤色的牛犊以贵表诚意，酌献而用玄酒以表明诚信。岂但光爱人而尊重祖先啊？也是欲报答上天而以太阳为诸神之主。天子乘坐玉饰之车，驾着青龙，插着方笏，穿着祭天的礼服。率领经九仪而任命的卿士，随从有五个等级的诸侯。旌旗卷者露珠，冠服和车乘飘浮云中。展示国容御道之上，举行隆重的祭奠于圜丘之上。各种准备工作都已完毕，司仪区别尊卑的地位而使各就其位。剑佩纷纭色彩绚丽繁杂，钟鼓响亮而喧腾嘈杂。君明其大义，臣敬其职事。执鸾刀而启牲之毛皮，以苍璧为礼物而祭奠。一献酒而上下皆悦，乐奏六成而天神地神其香并至。然后取血与脂膏，布陈玉币。放置于堆积的柴薪之上，燔柴于泰坛的时候，祭天的烟缕飞向天空，参合着艾蒿燃烧所生之香气上达于上帝。所以神仙为我降福，人们怀思我的恩惠。时无荒灾，物无疫病。以宏大的教化而致于仁寿，难道不是由于大祭之时得肃敬吗？我旅游于函关，钦钦敬此最好的制度。观看国家祭祀的典章制度，敬仰圣明的神灵昊天上帝。冒昧地陈说民众的议论，试图传播于朝廷之中。颂曰：冬至日复逢既望，祭祀昊天上帝于圜丘上，愿万年永承上天之恩贶。用韵章法句法用典诸技法分析：萧颖士该赋记载了盛唐之时一次祭天盛典，该赋写得场面宏大，气魄雄张，所描写之仪式庄严而恭谨，充分彰显了泱泱大国之威仪，同时亦展示了作者内心之自豪感。结合“日南至兮既望”一句，并参《旧唐书》之记载知，该赋作于天宝六载冬至日，盖因唐明皇之世，唯有天宝六载，冬至日亦是既望日也。从声韵而论，该赋以其题目“至日圜丘祀昊天上帝”为韵，四平五仄，因“圜、天”同为先韵，作者连用该韵，故实际相当于“三平五仄”，平仄并不相间排列，作者虽易其次第，然依旧未以平仄相间之方式呈现，盖因当时律赋平仄相间用韵之法度犹未成定法之故也。其用韵字次序为：纸韵“始祀”，先韵“先天旋焉圜”，质韵“律栗质日”，尤韵“虬裘侯浮丘”，寘韵“备位渭事贽至”，霁韵“币际帝惠疠祭”，皓韵“道昊造”，漾韵“望上贶”，共计33韵。该赋用韵亦甚严格。其中开篇句“政教之始，莫重乎郊祀；郊祀之先，莫尊乎昊天”这种似隔句非隔句，第一二分句为一韵，第三四分句为另一韵，然后形成一种类似古偶对的句式，在后世律赋中亦常见，如黄滔之“于时凄凄漠漠，零露蒙作；杳杳冥冥，劲风吹成”便是。“日之至也，所以明气之至；丘之园也，亦以象天之圜。”乃古偶对法。如此两种造句灵活之法甚值得我们今人学习借鉴，以增加赋作句式之多变。从章法而论，此赋之纸韵先韵者为第一段，以“道”而起，乃破题段落，作者以凝练之语一一破尽题中各大要素（至日、圜丘、祀、昊天上帝）之法甚值得领悟。自“于是致斋于宫”至“肃敬于大祭”为第二段，为该赋之主要部分，乃详细地铺写祭祀，其中有叙有论，文采华美而不乏庄严恭谨。自“客有”起至结束为第三段，是为结束段，乃交代创作背景与称颂也。从句式而论，全篇有“壮紧长漫”四种句式，无严格意义上的隔句，以紧句长句为主体，间用壮句，尾之颂以兮调单行之连韵散句收束。句子整饬，文辞洗炼，出语庄严，描写细腻。全篇共有发引语五个，分别为“于是、天子乃、后乃、是以、客有”，皆随文而用，前四者用于第二大段诸层之间，“于是”乃开篇后之承接，“天子乃”乃点出祭天之主角也，“后乃”起起递进承继之效果，“是以”用于归纳而论。“客有”则是文至渡结而归己。总体看来因发引语之使用，而使全篇连贯很是自然。“致洪化于仁寿，岂不由肃敬于大祭？” 一骈， “岂不”二字加于下句之首，贯通无碍之余，复令句意跌宕，并融合交错对于此骈，由此而可见古贤造句之精妙处也。该赋从用典故而论，原本无甚生僻之事之辞，奈因“古代君王祭天”之事，距今人已远，早成隔代之故事，因今人于其中之“礼仪”不甚了然，或有个别词语略见不深谙而已，除此别无它。总之，于今该赋之最大价值与最值得吾侪玩味处，笔者以为：一则堪增“古代君王祭天”之知识，于今人创作祭礼类赋作或有裨益；二则乃本析所举之三个别致之句式也。