千古不传武学秘笈九要论公众于世
《九要论》不知作于何年何处，自1919年形意门李剑秋公布以来，相继有凌善清版本、董秀升版本、陈家沟版本、赵堡版本等相继面世。2006年7月在济源勋掌村发现了神拳版本的《九要论》，为李剑秋版本找到了原型，是目前已知的最早的最可靠的版本。
“一要论”论一贯，也即是要“内外一气”，尤其强调了心意六合拳乃至各门武术所追求的“整劲”，即“一贯”状态：“从上至足底，内有脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤、五官百骸，相联而为一贯者也，破之而不开，撞之而不散。”并特别指出功到自然成：“事无难易，功维自尽，不可躐等，不须急遽，按步就序，循次而进，夫而后官骸肢节自有通贯。”心意门的找劲求整，无非是求其一贯，即“散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气”。
“二要论”论阴阳，即呼吸也，“捶不能无动静，气不能无呼吸，即所谓对待循环，不易之理也。”心意六合拳谱曰：“吸在海底呼在天，呼吸二字紧相连，有人解开呼吸意，打遍天下是真拳。”呼吸即阴阳也，“浑而言之统为气，分而言之为阴阳”，习艺者但要求得“一气”，故必深解阴与阳。熟解阴阳之理，拳术莫非太极。
“三要论”论三节，针对《六合十大要》之“一曰三节”。十大要分一身为三节，三节之中又各有三节，并提出了“梢节起，中节随，根节追”之原则。而“三要论”则又说，“至于气之发动，要皆梢节动、中节随、根节催之而已。然此犹是节节而分言之也，若夫合言之，则上至头顶，下至足底，四体百骸，总为一节，夫何三节之有哉！”既继承了前人说法，而又有补充完善，使后学者不致落入窠臼。
“四要论”论四梢，针对《六合十大要》之“二曰四梢”。四梢者，发为血梢、甲为筋梢、牙为骨梢、舌为肉梢。四梢齐则内劲出。“四要论”说道：气之用，不本诸身则虚而不实，不形诸梢则实而仍虚，梢亦乌可弗讲。并进一步阐述：四梢足而气自足矣！《九要论》对四梢的重视尤甚于《十法》，并重论重复了“发欲冲冠、甲欲透骨、舌欲摧齿、牙欲断金”的四梢齐备之法。
“五要论”论五行，针对《六合十大要》之“三曰五行”。五行者，金木水火土。内对人五脏，外应人五官。“五要论”强调说：五脏实为性命之源、生气之本，而名为心肝脾肺肾是也。指出：“五脏之义，而有准之于气者，皆各有所配合焉”，并不惜笔墨将人体内外部位器官的五行归属逐相罗列，最后又道：“其为用也，用其经。举凡身之所属于某经者，终不能无意焉，是在当局者自为体认，而非笔墨所能为者也。”对其重要性不烦再致意焉。然而也须注意“五行百体，总为一元，四体三心，合为一气”，不要太过追逐。
“六要论”论六合，针对《六合十大要序》之“六合”的定义：“六合者，心与意合，气与力合，筋与骨合，手于足合，肘与膝合，肩与胯合，是谓六合。”后世之练拳莫不以“六合”为指导，形成言必六合之势，然而“六要论”则正视听曰：“岂但六合而已哉！”并指出需要：“一动无有不动，一合无有不合。”我们则应辩证来看：执著六合，一无是处，没有六合，更无是处。
值得注意的是济源神拳本“六要论”有：“心与意合，气与力合，筋与骨合，内三合也；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。此谓六合。”心意六合拳谱中的《六合十大要序》中有六合者，心与意合，气与力合，筋与骨合，手于足合，肘与膝合，肩与胯合，是谓六合。”（见唐豪《行健斋随笔·形意拳鼻祖与谱》）其间都写作“筋与骨合”，可见《九要论》和《心意六合拳谱》的写法相照应，而后来的李剑秋本、凌善清本、董秀升本皆作“心与意合，意与气合，气与力合。”到今天大有统一之势，演变现在所说的心意气内三合“心与意合，意与气合，气与力合”。
“七要论”论七进，“未及其进，合周身而毫无关动之意，一言其进，统全体而俱无抽扯之形。”《六合十大要》中说到“进法者以步为奇，总之以身法为要。”而《九要论》则进一步发挥，提出身法之秘要——进身必要先进头，“头为六阳之首，而为周身之主，故头不可不进”。《九要论》对于老谱理论的解读真正大道通衢直指人心也，读者有福了。
“八要论”论身法，针对《六合十大要》之“四曰身法”。身法八法：起落进退反侧收纵。十大要中详解说之，九要论中又细描绘之，“机关在眼，变通在心，而握其要者，则本诸身”。作者一片拳拳之心，赤诚可鉴，幸不辜负为荷。
“九要论”论步法，针对《六合十大要》之“五曰步法”。步法者，寸垫过快溅也。十法中要求：“学者随便用之，习之纯熟，用之以无心，方尽其妙也。”九要中阐述：“动作出于无心，鼓舞出于不觉，不期然而然，莫之驱而至。”十大要中讲过了技术，九要论中再述其关要，重申“步乃一身之根基，运动之枢纽也”。心意拳极重步法，讲究“步步不离鸡腿”，活乎不活固在于步，灵乎不灵亦在于步，步之为用大矣哉！并诲汝谆谆：“而要勉以致之也。”（而后来抄本的“而要非勉强以致之也”大失原本真意，不可不察。）
《九要论》所述大略不外乎十大要的内容，具体说是其前五要里的内容，但九要论并非全是对十大要内容的简单承袭，而是有褒有贬，强调一些内容也否定一些内容。一要论强调了“一贯”的重要性；二要论强调了阴阳法则、呼吸之理；三要论否定三节，认为应该“总为一节”；四要论进一步强调四梢的重要性；五要论详说五官百骸的五脏之属，着意习者细心体会；六要论否定六合之说，指出“合无不合，岂但六合”；七要论指出进身先进头；八要论重述身法八法的妙用；九要论强调步法之最要。《九要论》中所述并非凭空论述，而是皆有所指，针对的就是《六合十大要》的内容，所以，《九要论》必然是在《六合十大要》之后的作品！
在我们所见的几个抄本里面，《心意要诀》和《交手法》是和《九要论》抄写在一起的，我们也认为他们是属于一个体系的东西。那么，《心意要诀》和《交手法》的内容是哪里来的呢？——源自于《心意六合拳谱》的“武夫子曰”。
“武夫子曰”是心意六合拳最早最原始的拳论，体裁类似于孔夫子的《论语》，其实“武夫子曰”内容正是当年姬龙峰武夫子讲拳的语录，应该是由姬夫子的弟子或是再传弟子记录下来的。“武夫子曰”比较零乱，但内容丰富多彩，包罗了从习武练功到为人处世的方方面面，是古人从体育到德育的一个范本。《心意要诀》和《交手法》正是“武夫子曰”的一个整理和翻版。
《九要论》源出探（下）
下面以《心意要诀》为底本分析如下，两相对照，源出不言自明矣。（注：[]内为笔者分析，【】内为《心意六合拳谱》内容）
此捶一名心意。[开篇点题，因为姬夫子造拳初名曰“六合拳”，这里作者又指出“这个拳另一个名字叫心意拳”，可见，在斯时人们已经习惯性称心意拳了。至于名字来源以及转化因缘等作者没有说明，暂且按下不提。]盖心意者，意自心生，拳随意发。[进一步阐释“心意”内涵，另有发挥，简明扼要。]【心似猿猴意似马，四班合在一处耍，有人解开心意理，气死猿猴卧死马。】总要知己知人，随机应变【俱打哪里是本心随机应变】。
心气一发，四肢皆动。【三存者不上，心里所悟，原来是本心。】【心要动，眼要明，内要提，外要随。】【身动心不动是枉然，心动身不动也是枉然。】足起有地，膝起有数，动转有位。【足起望膝，膝起望怀，足打膝分而出。】合膊望胯【肩与胯合】，三尖对照【三尖要照】。心、意、气，内三相合；拳于足合、肘于膝合、腰于胯合，外三相合。【曰：六合，手与足合、肘与膝合、肩与胯合、心与意合、意与气合、气与力合，乃为六合。】【六合者，心与意合，气与力合，筋与骨合，手于足合，肘与膝合，肩与胯合，是谓六合。】手心、足心、本心，三心一气相合。【三心要实】【三心不连，必定学艺浅】远不发手【势正者不上，势远者不上，因其远近，视其老嫩】，捶打五尺以内，三尺以外。不论前后左右，一步一捶。
【动步出捶，一步一捶（口传）】发捶以得人为准，以不见形为妙。【曰：拳打三节不见形，设若见形不为能。】发手快如风箭，响如雷崩。【手似箭，身如弓，五行一发响雷声。】出没遇众围，如生鸟入群笼之状。逢单敌，似巨炮推薄壁之势【拳如炮，火烧身，遇敌好似火烧身】，骨节带势，踴跃直吞。未曾交手，一气当先【兵战杀气，拳上一气，无不取胜】，既入其手，灵动为妙【十二大势体贴打，年深日久妙自出，有钱难买驚灵战】【学拳容易得艺难，灵劲上身天地翻】。见孔不打见横打，见孔不立见横立。
[本句《九要论》中提出了比《心意六合拳谱》中更为明确的技击原则。]【见空不打，见空不上，先打顾法后打空】上中下总气把定【五行顺一气】，身手足规矩绳束。既不望空起，亦不望空落。【手起莫要望空起，手去莫要望空落；脚去亦如此。】精明乖巧，全在于活。【任意变化势无穷。】能去能就，能柔能刚，能进能退。【能去能就，能弱能强，能进能退，能柔能刚。】不动如出岳，难知如阴阳，无穷如天地，充实如太仓，浩渺如四海，昡曜如三光。[这两句话则完整的照搬《心意六合拳谱》的句子。]【不动如山岳，难知如阴阳，无穷如天地，充实如太仓，浩渺如四海，眩矅如三光，则尽乎其智、备乎其勇、全乎其和，以此而较技艺无不善矣。】
察来势之机会，揣敌人之短长。静以待动，有法动以处静。借法容易上法难，还是上法最为先【硬打硬上无遮拦】。交勇者不可思悟，思悟者寸步难行。【交勇莫要思悟（误），思悟者寸步难行。】起如箭攒落如风【起似箭，落如风，追赶日月不放松】，委催崩绝手搂手，昏合暗迷中，由路如闪电【抖手搂手唱喝案（眼前暗），迷中仙露如闪电】。[这句话向来难解，在《六合崩劲》中有类似语句，也语焉难详，疑有抄误。两相对照，希望能还原出较为本真的句子。
笔者试为之：“抖手搂手眼前按（昏和暗），迷中有路如闪电。”在本门六合崩劲的练法中为：“抖手”一把，“搂手”一把，悬脚接“下按”一把，后再接“斜行”一把。]两边提防【闪战两边，提防左右】，左右反背如虎搜山【望眉斩加反背，如虎搜山】。
【提防左右闪两边。】[试复原：“闪站两边，提防左右，反背如虎搜山。”]斩捶勇猛不可当，斩捎迎面取中堂。抢上抢下势如虎【进步如前步抢上抢下】【势势不离虎扑】，好似鹰鹞下鸡场。翻江搅海不须忙，单凤朝阳搃为强【其起手如丹凤朝阳】。
云背日月天地交，武艺相争见短长。[《九要论》中“背”是个白字，是“蔽”字的河南发音，观诸九要论版本，莫不写作“背”，可见此字来历久矣，也可见当时作者或抄者是河南人，因此犯下了一个不自觉地错误。]【天地交合，云蔽日月，武艺相争，闭住五行。】步路寸开把尺，劈面就去；上右腿，进左步，此法前行【进中门踩打，进前脚急进后脚】。
进人要进身，身手齐到是为真。【打法须要先上身，手脚齐到方为真。】发中有绝何从用【一绝而无不绝也】，解开其意妙如神。鹞子钻林麻着翅【起前手如鹞子穿林，须束身束翅而起】，鹰捉四平足存身【鹰捉四平足下存身】。取胜四梢要聚齐【遇着要取胜，四梢俱要齐】，不胜必因含射心。
[“含射心”三字难解，所以凌善清版本将此句改为“第一还要手护心”，细研《心意六合拳谱》可知“含射”实为“寒势”之误，意为畏惧畏葸之意。]【进不能胜必有寒势之心。】计谋施运化，霹雳走精神，心毒称上策，手眼（狠）方胜人【工、顺、勇、疾、狠、真。工者，巧妙也；顺者，自然也；勇者，果断也；疾者，紧快也；狠者，动不容情，心一颤而内劲出矣】。
何谓闪?何谓进?进即闪，闪即进，不必远求。何谓打?何谓顾?顾即打，打即顾，发手便是。【进即闪，闪即进，顾即打，打即顾，顾守合一，最好的防守就是进攻（口传）】心如火药拳如子【身如弩弓拳如蛋】，灵机一动鸟难飞【拉弓射鸟，弦去鸟落】。身似弓弦手似箭【手似药箭身如弓】，弦响鸟落见神奇【吾有拉弓射鸟，弦去鸟落，持枪打兔，兔死枪响】。起手如闪电，闪电不及合眸；打人如迅雷，迅雷不及掩耳。【拳去雷动快如风，山林不能来阻隔】五道本是五道关，无人把守自遮拦。[在所有的九要论版本里面，都写道“五道本是五道关”，而《心意六合拳谱》中则明白的写作“五行本是五道关”，可见此错误来源亦早，并且世面上的抄本沿袭了同样一个错误，证明了他们的源出一本。]
【五行本是五道关，无人把守自遮拦。】【五行真如五道关，无人把守自遮拦，此真确论也。】左腮手过，右腮手去；右腮手过，左腮手来。【两手不离腮】两手束拳迎面出，五关之门关得严【出洞入洞紧随身】。拳从心内发，向鼻尖落【两肘不离肋，两手不离腮，出洞入洞紧随身】；力从足下起，快象心火作【心动如火焰】。
五行金木水火土【五行者，金木水火土也】，火炎上而水就下。我有心肝脾肺肾，五行相推无差错。【曰：五行，心动如火焰、肝动如飞剑、肺动沉雷声、脾动胁加攻、肾动快如风，五行顺一气，放胆即成功。】【五行者，金木水火土也。内对人五脏，外应人五官。】
上武得道,平天下;中武入喆,安身心;下武精技,防侵害