三尺讲经：老子帛书《德道经》（马王堆出土）卷一

拱手拜。

原文：

1、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

2、上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。

3、上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。

4、失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。

5、前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其实而不居其华。故去彼取此。

众家直译版：

1、高层次的“德”不强调表面“有德”，因此才是真正“有德”。低层次的“德”，自认为不丧失“德”，因此实际上是没有“德”。真正有德行的人，不会把德行挂在嘴上，故意用某种行为证明自己的德行，这才是真正的有德之人。处在德之下品之类的人，看似处处都彰显德行，处处用德的框架来比较似乎都很恰当，但是事实上却是一个无德之人。

2、最好的修养不是为了自己有所收获，而是在于把事情办好。最高的修养是“无为”，一切依照自然发展规律去做，而没有什么需要加以人为的措施,所以说：“无以为”。低级的修养“为之”（“无为”的反面），而以为种种有人为的措施之必要，所以是“有以为”。

3、上礼做事是不以仁的名义来做的。上礼做事如果没有人回应他的话，他就会撸袖伸臂，推搡对方。（另一译：上礼做事没有响应的人，就“强行拽着对方胳膊”让对方“屈服”），所以这样不符合“道”（“道”就失传了）。

4、当道失传之后，人们就重视宣扬德，当德失传之后人们就重视宣扬仁，再之后就是义，再最后就是礼。当大多数人都在宣扬礼的时候，忠和信这些重要的品德其实已经淡薄了，社会就开始出现混乱了。

5、前面主要是说，礼是道浮华的表象，也是愚笨的开始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于浇薄;存心实在而不陷于浮华。所以要追根溯源选择道而不是礼。

通俗译版

1、有素质的人，因为人家有素质（不去彰显、计较），所以看不出来，也不容易感受到，就是那些表面看起来“装的人五人六”的人，其实最没素质，（因为他们干点啥“好事”总想让别人知道，总想办法表现出来），这种带有明显“有利于自己”目的性的去做事，其实已经背离了（好品德）。

2、真的品德高尚，是不抱着（利己）的目的去强求结果的，因为“上仁”（利他主义者）会明白，自己忙活一六十三招，还不如不做（费力不讨好），“上义”（热心肠，义气用事的），总觉得自己要是不做点什么心里过不去自己这道坎，这种刻意的行为其实是“自以为是”，（到处显得你能耐，你奉献了，你付出了），看起来你很“光辉”（义），其实你这样做完全没必要。

3、表面上咋咋呼呼就显你能耐了，谁有不同意见，不配合你的，撸胳膊就干人家，你可缺了大德了。

4、默默付出的没人知道（以后也没人这样做了），然后就降一档，告诉大家都做好事吧（没人做），再降一档，不做好事没关系，总得做个好人吧（还是没人做）。再降一档，总得看起来像个好人吧？到了这步，道貌岸然，做表面文章的人多了，这世道就要开始乱套了。

5、前面说的是啥意思呢，就是跟大伙说你看到的那些表面现象，其实不是真事儿，你要以为你看到的就是真的，那你就开始走上缺心眼的道路了。所以，明白人看待问题，需要从多个方面去看，不能单独一件事就定性了，（要辩证的去看待事物），没有什么绝对的好坏，就事论事，论事不论人，别因为一个人做了好事就觉得这人就是个好人，反过来也一样。

同道版（推演）

1、大延无算，且刚提领，变所未变，衍其不变。

2、远天少算，近地浅占，人务细衍。

3、尽算而无应，思偏勿演。

4、星气卜占，骨相已干。

5、大象万千，得之未得，有应为先。

寻同道，读懂同道版的请私信。

吾道三尺，有缘者得“知”。