神仙打架专靠马仔 为何隋唐与封神难以入选四大名著

诸位看官，王朗同学说的好，天数有变，神器更易。当然后一句而归有德之人纯属屁话。不管如何心狠手辣之人只要得了天下自然就是有德之人。

明朝三大名著，基本上都是在讲神仙打架。按照中国的天数有变史观，历朝的改朝换代都是神仙集团博弈出的结局。而三大名著正好讲的都是历史节骨眼上的种种事。《西游记》讲的是唐初，《水浒传》从宋初讲的北宋末。《三国演义》讲的是汉末。小子以前曾经讲过《隋唐演义》本来有望进入四大名著的序列的。因为唐代隋有《三国》浪花淘尽英雄的质感。而瓦岗寨聚义则有《水浒》聚义的豪情。而《隋唐》最终被淘汰出第一批次名著的行列。我想和他的史观有很大的关系。《隋唐》最中心的史观是因果轮回史观。到最终非要说杨贵妃是杨广的转世。导致故事情节过于拖沓。而且里面这种转世说到处都是，显得荒诞不经。这种转世说可能迎合了当时市井百姓的趣味。然而对不语怪力乱神的士大夫阶级而言，这种铺天盖地的转世说太恶俗了。《三国志平话》也有类似的问题。如果不是后来罗贯中润色。以一句“话说天下大势合久必分，分久必合”取代之。则三国类题材的小说注定无法成为一线名著。

而说起中国民间神仙系统的构建，有一部小说功不可没。这部小说就是《封神榜》。这部正儿八经的神仙打架小说讲的是周代商的历史。也有点浪花淘尽英雄的既视感。而里面神仙打架的精彩，《西游记》也难望项背。然而《封神》就是难入一线名著的行列。可谓成也神仙打架，败也神仙打架。中国的美学是一种朦胧美学。尤其是讲天命观。《阴符经》云：“天之无恩，而大恩生。”天命这种东西只可知觉，不可言述。而《封神》直接赤裸裸的写神仙打架。离人们想像的神仙实在太远。神仙是不能有自己的政治倾向的，即使有也不能表现出来。只能以朦朦胧胧的天数有变，神器更易体现自己的大能。《封神》里的神仙各个像古惑仔，一言不合就掐架。神仙不要面子呀。所以《封神》也难以进入一线名著的行列。

而与之相比《西游记》虽然也全是神仙打架的内容。但是里面的神仙要实现自己的诉求，都是叫手下小马仔去完成。自己作为大佬只要每天下下棋喝喝茶就好了。与都是抢地盘那些事。《教父》的评分远比《古惑仔》高一个原理。虽然看起来《西游记》写的是尽皆过火，尽皆癫狂。但是对佛仙两届的冲突，唐朝君臣的权斗都尽量模糊化处理。所谓步兵让人冲动，骑兵让人心动。现在的《西游》热。虽然对《西游》不乏过度解读之嫌。但由此也奠定了《西游》是中国版权游的地位。

而《三国演义》对天命观这件事处理的就更好了。王司徒在那扯了一番天命观，诸葛亮直接回怼“住口!无耻老贼”然后一番人身攻击就把对方说死了。似乎《三国演义》不相信天命观。其实《三国演义》自始至终都是天命史观。小说一开头的天下大势就是天命的另一种说法。诸葛亮本人更是天命的代言人。与王朗辩论，诸葛亮之所以生气的根本原因就在于王朗抢走了他“天数有变，神器更易”的解释权。因为在诸葛亮的潜意识里，谁是有德之人，只有自己说了算。

三国靠诸葛亮这个大半仙朦朦胧胧的道出了《三国》的天命观。而《水浒》里是明明白白的有神仙说话的。至于《水浒》的天命观如何，且听下回分解。

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