孟子 中国传统知识分子人格典范

2021年04月21日 09:42:46 来源：凤凰网国学

西方人推崇所谓“公众学者”（public intellectual），追求正义，大胆批评，不徇私情，代表着社会的良心。但是，实际上很难有人做到，因为要做一个真正的公众学者，就必须有“独立之人格，自由之思想”。而今天的某些所谓“公知”，要么智商不够，要么好高骛远，要么受人所托，拿了别人的好处而假公济私。看看我们的孟子，你就会感到真正“为天地立心，为生民立命”的大丈夫人格，他才是中国传统知识分子的人格典范。

1、大丈夫人格

古人说“学成文武艺，货与帝王家”。春秋战国时期大批有学问的人，都在用自己的知识和能力作为商品，希望一个好价钱卖给各国的当政者，待价而沽，从中渔利，而不问正当与否。孔子说，“不义而富且贵，于我如浮云”，真正的儒者是以道义为先。孟子是第一个提出“良知良能”的人。良知就是“天地良心”，与生俱来，后来的王阳明提出的“致良知”学说，主要来源于孟子。

孟子之所以提出良知良能，针对的就那些没有道德底线的人。大家都记得他的一句名言：“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈，此之谓大丈夫。”有一次，孟子跟他的学生景春讨论。景春问孟子：公孙衍、张仪算得上大丈夫吧？他们一旦发怒诸侯都害怕，无事呆在家里就天下太平。孟子这样回答：“以顺为正者，妾妇之道也。”

像公孙衍、张仪这类纵横家，靠玩心计、卖弄口才发家致富，赚了名利，亏了人格。可是，社会上的人只认名声地位，“有钱就是爷”。孟子说，这叫大丈夫吗？这叫“妾妇”，一味讨好丈夫的妇人。真正的大丈夫是以天下苍生为念的仁人志士，那些只为富贵利禄而讨好君王的小人是没有资格称大丈夫的。孟子还讲了一个故事，叫“齐人有一妻一妾”，其实就是讽刺那些为富贵利禄而讨生活的小人。张仪是战国时期一个神秘人物“鬼谷子”的学生，做过魏国的相国，当时很有名气，但孟子看不起他。

2、忧患意识

后世士大夫推崇的“忧患意识”也源于孟子：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下。”

当年孟子告诉齐宣王，独乐乐，不如众乐乐，忧民之忧人民才会与君同忧，与民同乐人民才会与君同乐。这叫“乐以天下，忧以天下”。范仲淹写《岳阳楼记》，略作改动，变成“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，人生境界又推进了一步。这句话是《岳阳楼记》的灵魂，为岳阳楼打了一个千年广告。我们可以对比一下唐代王勃的《滕王阁序》，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，文字很优美，但王勃牢骚太盛，抱怨“时运不济，命途多舛”，好在文章后面又加上了“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志”，否则，《滕王阁序》的思想境界就上不去了。

3、民贵君轻

孟子周游列国，敢于说直话，讲真话，凭良心说话，这与他心系天下苍生的胸怀有关，与他的大丈夫气节有关。有一次，齐宣王问孟子，一个国家最重要的是什么？孟子回答：“民为贵，社稷次之，君为轻。”

人民第一，国家第二，君主第三。没有人民，政治就没有基础，君主更是孤家寡人。话虽正确，但很得罪人，也只有孟子敢说出来，因为他根本就没有考虑齐宣王内心的感受。后人对孟子这句话有不同的理解，有人混同孟子的“民本”与西方的“民主”，这实际上是两个概念。孟子说的人民第一，国家第二，君主第三，不是政治身份、社会等级的排序，而是政治基础、社会稳定的考量。历史上开明的唐太宗就敢于承认“水能载舟，亦能覆舟”的道理，但明太祖朱元璋就没有这么高的觉悟，他公然要求把《孟子》书中这种“大不敬”的话删除。

孟子的正直远不止于此。比如关于君臣上下的关系，孟子说过一句名言：“君之视臣如手足，则臣之视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣之视君如国人。君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇。”

君主把大臣当做手和脚，大臣才会把君主当做心肝宝贝。君主把大臣当猫和狗使唤的话，大臣就把你当成路人。你要是把我当作垃圾的话，对不起，我与你不共戴天。这就是孟子的性格，他无官一身轻。后来有人将“君为臣纲”这顶帽子扣在儒家的头上，这是毫无根据的。君为臣纲与先秦的法家有关，无论是孔子、孟子还是荀子都没有说过这样的话。