道德经学习
《老子道德經》新譯暨「心靈藥方」2018-08-08著者：林安梧 教授老子道德經第一章「道可道，非常道，名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」汉生案：帛书原文为”道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有（乙本作又）欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃。玄之又玄，众眇之门。”帛书“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。”比通行本语气和意义更完整，“道可道，非常道，名可名，非常名。”通行本“同出而異名，同謂之玄”标点错误。帛书本作“两者同出，异名同胃。”通行本“無名，天地之始，”帛书本作：无名，万物之始也；通行本“常有欲以觀其徼”，帛书本作“恒有（乙本作又）欲也，以观其所噭。”通假字。《说文》：徼， 循也。段注：百官表曰。中尉掌徼循京師。如淳曰。所謂游徼循禁僃盜賊也。按引伸爲徼求、爲邊徼。今人分平去。古無是也。从彳。敫聲。古堯切。二部。故最后两句，应翻译为：無分別的狀態（始）、有分別的跡向（母），兩者都出於恆常的道體；虽然在表白上，名稱是不同的。这种似乎非常玄奥的理论，是打开认识万物奥妙的大门。王弼注：徼，归终也。噭qiào 牲畜的口，一般指牲畜的后窍，即肛门：“马蹄～千。”高亨：《庄子天下篇》述老子的学说：“建之以常无有。”疑误。白話譯文：「道」是可以說的，但說出來了，就不是那恆常的「道」。「名」是可以表白的，但表白出來了，就不是那恆常的「名」。在還沒有表白前，那個無分別的狀態是天地的本源；既有了表白，這個分別了的狀態，是萬物生長的母親。回到恆常而無分別的狀態，便可以觀看到道體的奧妙。經由恆常而現出分別的跡向，便可以觀看到道體的表現。無分別的狀態、有分別的跡向，兩者都出於恆常的道體；但在表白上，名稱卻是不同的。就這樣的不同而又同，我們說它叫做「玄同」。「玄同」是說在生命的玄遠之源是相通的，這便是「道」；「道」是萬有一切所依歸及開啟的奧秘之門啊！藥方：遇到了事情，要有沉默而冷靜的思考，不必急於表白。只要問心無愧也就可以了。人間事物，原只是自自然然的生長，不必在乎，但也不是不在乎，要懂得自在、自然。「道」的門是為沉默而生長的，喧嘩的人們就讓他們喧譁吧！不是不去管他，而是要沉靜的去管他，管他就要先自在。老子道德經第二章「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨；是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭；生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。」案：帛书原文作“天下皆知美（乙本有之）为美，恶已；皆知善，䚰（讬无上撇讠匕）（乙本斯）不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音（甲本意）声之相和也，先后之相隋，恒也。是以声（乙本 𦔻，下同）人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始，为而弗侍（甲本志）也，成功而弗居也。夫唯弗居（甲本少弗字），是以弗去。”故知通行本中“生而不有”一句为衍文，在文中为多余，当删掉。“倾”，为避汉文帝讳而改，应当恢复为“盈”，才更容易理解。“萬物作焉而不始”，理解为“万物一如自然的生长着，让它自己开始、自己结束，而不加以干预。”功成，当作功成。《说文》：“意，志也。从心察言而知意也。从心从音。”段注：志卽識。心所識也。意之訓爲測度、爲記。訓測者、如論語毋意毋必、不逆詐、不億不信、億則屢中。其字俗作億。訓記者、如今人云記憶是也。其字俗作憶。大學曰。欲正其心者。先誠其意。誠謂實其心之所識也。如惡惡。如好好色。此之謂自謙。鄭云謙讀爲慊。慊之言厭也。按厭當爲猒。猒者、足也。从心音。意。於記切。一部。古音入聲。𠤎，《说文》 ：變也。變者、𠤎也。凡變𠤎當作匕。教化當作化。許氏之字指也。今變匕字盡作化。化行而匕廢矣。大宗伯。以禮樂合天地之化。百物之產。注曰。能生非類曰化。生其種曰產。按虞、荀注易。分別天變地化。陽變陰化。析言之也。許以匕釋變者、渾言之也。从到人。到者今之倒字。人而倒。變匕之意也。匕，是比、妣的初文，甲骨文象柔顺的妇女形象，金文与篆文大同，只是方向相反，以与侧立得人形区别。引申为配偶的妇女，读牝。吃饭用的叉子、勺子，并列等。昔，《广韵》思积切，王力拟音，si̯ɛk。上古拟音sjaːɡ。为“作”通假字。作，《广韵》，则落切tsɑk；则个切tsɑ，上古拟音ʔsaːɡ，铎韵。乍，之转注字。乍，zraːɡs，曾憲通雲甲金文象以耒起土，爲耕作字初文。下从刀，上象卜，《仪礼》与“卜人坐作龟”之语，此字正象卜人用刀钻刻龟甲，然后灼烧之，视其裂兆进行占卜之意。本意当为制作卜龟，是“作”的初文。白話譯文：天下人都執著什麼是「美」，這樣就不美了。天下人都執著什麼是「善」，這樣就不善了。「有」和「無」兩者相伴而生；「難」和「易」兩者相伴構成；「長」和「短」兩者相待而現；「高」和「下」兩者相待依倚；「音」和「聲」兩者互為和合，「前」和「後」兩者互為隨從，貫通天、地、人的聖人了然於心，能用「無為」來處事，用「無言」來行教，萬物就這樣不離開生命之源的道而生長著。「道」生育了它，但不佔有它；「道」長養了它，但不依恃它；成了功，卻不居功；就因不居功，所以永遠不離。藥方：執著是一切弊病之源，不要執著，要放下。放下才能自在。成功是成就它那個功，不是去占有那個功，要有「功在天下」的心情，不要老以為「功在自己」。「無為」不是不去做，而是做了能「放下」；不是不去說，而是說了就說了，不用擔心，只要心靈明白就可以了。老子道德經第三章「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂；是以聖人之治，虛其心、實其腹、弱其志、強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。」案：帛书原文作“不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以声人之治也，虚其（乙本丌，下同）心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢；弗为而已，则无不治矣。”《说文》：丌，下基也。段注：薦物之丌。象形。凡丌之屬皆从丌。讀若箕同。居之切ji/qi2音。帛书“使民不争”“使民不乱”并言，故知“民心”中“心”字为衍文，当删。可欲，能引動欲念的事物。与“难得之货”意思相类似，任继愈先生翻译为“不使看见足以引起贪欲的事物”。高亨以为指“美色、美声、美味、美室”等，我以为是王权、权秉之类。不敢觊觎王权。弱。弱化，志，知也。削弱其知识。因为“强行者有志”，志是指做事勉力而行，是做任何事都需要的。使夫智者不敢為也：为也二字当为后增。《说文》：“敢，进取也。”白話譯文：不崇尚賢德的名號，使人民不鬥爭；不尊貴難得的東西，使人民不偷盜；不現出貪欲，使人民的心不紛亂。聖人治國，放空了心靈，填飽了肚子，柔弱了意志，強韌了筋骨，守著恆常之道，使人民不執著、不貪欲，使自作聰明的人不敢有所作偽，回到不為什麼目的的作為，自自然然就能達到無不治的目的。藥方：不要被表象的名號所迷惑，心要寧靜，不要紛亂。心情空空、肚子吃飽；不要老說理想，要踏實，尤其要注意身體。不要自作聰明，不要老為了利害、目的才動作。不要老想去對治，自自然然才是真正的藥方。老子道德經第四章「道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗；挫其銳、解其紛、和其光、同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。」案：帛书本作“道沖，而用之有弗盈也，渊（甲作㴋）呵，始（乙本作佁）万物之宗。锉其兑，解其纷（乙本作芬），和其光，同其尘。湛呵佁或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。”高亨以为，冲，傅奕本、《说文》都引作“盅”，“器虚也”。今作沖，假借。盈读作逞，尽意；实借为“罄”，器中空也。故应翻译为：“道，是空虚的，但是用之不尽。”其，指前面的“万物”，这四句说道的作用。湛，没也，也是说无形无相，解释为“深湛”迂曲。(冲，说文引作盅，器虚也),盈，器满也。《一切经音义》引《说文》。兮上古拟音ɢeː呵上古拟音qʰaːl白话译文：道是生命之源啊！空無地去用它，或且永遠填不滿它。淵深地像是萬物所匯歸的地方。挫掉了銳利，解開了紛雜，柔和了亮光，和同了塵世，它深湛難知，卻像是存在你的左右，我們不要老問「它是誰生的兒子啊！」原來在萬象出生之前它就存在了。藥方：不要填滿所有的空間，才有生長的可能。言詞不要銳利，頭腦不要紛雜。不要老求光鮮亮麗，要懂得和著塵世生長。愛護您的左右，要關心他們，大道原在有形的萬象之先！老子道德經第五章「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈、動而愈出，多言數窮，不如守中。」案：帛书本“天地不仁，以万物为刍狗；声人不仁，以百省（乙本作姓）为刍狗。天地之间，其犹橐龠与？虚而不淈，蹱（乙本勭）而俞出。多闻数穷，不若守于中。”言、闻义近。多闻于外，失去自己之心，则心生困惑，反不知如何是好。以“闻”为优。白話譯文：天地不偏私他的仁心，把萬物視為草編的狗，任其自然；聖人不偏私他的仁心，把百姓視作草編的狗，任其自然；天地之間，它就好像個大風箱一般，虛空而沒有盡頭，鼓動它就愈來愈有勁，話多了祇會招來困窘，倒不如默默守著中道而行。藥方：要學習天地般的無私，對事情不要看得太重，要輕鬆些！事情要有次序、做了一件，就會帶出一件，引不完的！要放鬆、再用力，愈用會愈有勁！話多了祇會招來困窘，默默地做出成績來，最重要！老子道德經第六章「谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤」案帛书：浴神不死，是胃玄牝，玄牝之门，是胃天地之根。县县呵若（乙本有其）存，用之不堇。”县县，即绵绵、黽黾、冥冥，无形像貌。《淮南子主术训》：“力勤财匮”。《说文》：浴，洒身也。段注：老子。浴神不死。河上公曰。浴、養也。夏小正。黑鳥浴。浴也者、飛乍高乍下也。皆引伸之義也。白話譯文那川谷之神啊永生而不死這就叫根源的生育之門啊那根源的生育之門啊這就就做「天地之根」它綿綿密密的好似存在你左右用著用著永不停歇藥方要虛懷若谷這樣才能起死回生謙虛是最好的藥方世間事總有個根源根源就在天地要注意生活世界的安排事情要綿綿密密的隨時都在思考自會有答案永不停歇但不用急種一棵大樹不是那麼快的老子道德經第七章「天長地久，天地所以長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶！故能成其私。」案帛书作：“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声人芮（乙本作退）其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。”退，却也（《玉篇》）後，迟也（《说文》）迟，徐行也。（《说文》）当以“退”为是。白話譯文：天地是長久的，天地何以能既長且久呢！祇因為祂不偏私地生長著，因此能長久地生長！聖人了然於心，因此把自己放到後面去，這樣好讓人民能擺在前面來，把自己放在外頭，好讓人民能在裡頭生存！正因為祂能沒有私心，所以能夠讓每一個人都成就它自己。藥方：要有天地般的心量，不用忍耐，也能長久！「讓開」是最重要的藥方！別人生長了，你也生長了！成就別人，也就是成就你自己！私心不一定那麼不好，但要私得起，也要放得下！老子道德經第八章「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動善時。夫唯不爭，故無尤」案：帛书本作：“上善如（甲本作治）水，水善利万物而不静（甲本作有静，乙本作有争）。居众人（甲本无人）之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善仁（乙本作天），言善信，正善治，事善能，蹱善时。夫唯不静（乙本作不争），故无尤。”居善地，心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動善時，译文采用意译的方法，应该采用直译，可以译为：居住以择地为善，居心以深沉为善，交友以仁爱为善，言语以守信为善，为政以治理为善，做事以做成为善，行动以时机为善。白話譯文：最上等的善就像水一樣，看似柔弱卻是包容，水的善，利益了萬物，而不與他們爭鬥，處在眾人所不喜歡的地方，卻因而接近於「道」。處世要好好學習大地的渾厚，用心要好好學習深水潭子般的包容，交往要好好學習人際的真實感通，說話要好好學習信用的確定，為政要好好學習治事的穩健，行事要好好學習才能的運用，變動要好好學習時機的抉擇，正因為不去爭鬥，因此不會招來怨尤！藥方：別人以為你是柔弱，其實這是包容，包容可以免除鬥爭！事情總有個定準，要抓準它，不要放過，也不用擔心；治事要穩健，注意時機的抉擇，當斷則斷，不要猶豫！該做的好好做！做你喜歡的，喜歡你所做的！無怨無悔！老子道德經第九章「持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道」案：帛书作“㨁而盈之，不若其已；𢵦而允之，不可长葆也。金玉盈室，莫之（乙本有能）守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂（甲本述）身退（甲本芮），天之道也。”㨁，《集韵》：持也。《唐韵》：投也，又，拄杖曰㨁。剬，《說文》：斷齊也。《廣韻》同剸。細割也。又裁制也。度也試也量也除也初委切。《史記·顓頊紀》依鬼神以剬義。《註》剬有制義。《淮南子·主術訓》人君揄策廟堂，剬有司。允，兑之异文。锐也。揣，异体字挅。富貴当作贵富白話譯文：老想維持著滿盈，倒不如罷了！老想錘煉使銳利，那便不可長保！金玉滿堂，卻不能自守；富貴驕慢，將自取其咎；功成了、名就了，正該是把身退下來的時候，這是大自然之道啊！藥方：張揚就要付出代價，不想付出代價，那且先別張揚。功成了、名就了，要懂得回來看看自己，不要被拉著在外闖蕩！金玉多了，不只累贅，而且是敗亂的起點。大自然之道啊！不是用名號堆疊成的，只是如實而已！老子道德經第十章「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。案：帛书作“营柏抱一，能毋离乎？槫气至柔，能婴儿乎？脩除玄蓝（乙本作鉴），能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是胃玄德。”為而不恃，当为后人所增。营柏，即魂魄。指附人体的精神气体。《说文》：魂，陽气也。段注：陽當作昜。白虎通曰。魂者、沄也。猶沄沄行不休也。淮南子曰。天气爲魂。左傳。子產曰。人生始化曰魄。旣生魄。陽曰魂。用物精多。則魂魄強。《疏》魂魄，神靈之名。附形之靈爲魄。附氣之神爲魂也。《淮南子·說山訓》魄問於魂。《註》魄，人隂神。魂，人陽神。脩除，后作“涤除”。修。饰也。段注云：此云修飾也者、合本義引伸義而兼舉之。不去其塵垢。不可謂之修。不加以縟采。不可謂之修。修之从彡者、洒之也。藻繪之也。修者、治也。引伸爲凡治之偁。匡衡曰。治性之道。必審己之所有餘。而強其所不足。涤，说文：洒也。又浩酒也。《周禮·春官》司尊彝凡酒脩酌。《註》脩讀如滌。滌酌，以水和而泲之。今齊人名浩酒曰滌。栝甛銛等字皆從㐁聲。㐁見谷部。朱谦之《校释》：“《老子》之'专气’，即《管子内业》之抟气，所谓'抟气如神，万物备存’（尹注：'抟谓结聚也。’。）”白話譯文：魂魄環抱，和合為一，能夠不離開道嗎？任使真氣，回到柔和，能夠像嬰兒一般嗎？滌除污垢，玄妙照見，能夠沒什麼弊病嗎？愛護人民，治理國事，能夠無為而為嗎？任由自性，動靜自如，能不柔弱自守嗎？明亮坦白，四通八達，能夠無執無著嗎？生生不息，涵和蘊蓄，使其生長，卻不占有，任其作為，卻不依恃，由其生長，卻不宰制，這就叫做玄妙之德啊！藥方：和諧的意思不是等同為一，而是讓不同的有一超越克服的可能。任由自性，玄妙自照，沒有什麼執著，就能把握到你想把握的。生長比競爭重要，用涵和蘊藉的心情去接受，自然能夠生長。不要想占有，不要想依靠，不要想控制，玄玄中自有妙處！老子道德經第十一章「三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿互牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」案帛书作：卅楅同一轂，当其无，有车之用也。𡑋埴而（甲本无而）为器，当其无，有埴器之用也。鑿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。《说文》凿，穿木也。段注：穿木之器曰鑿。因之旣穿之孔亦曰鑿矣。又開也。《前漢·張騫傳》然騫鑿空。《註》鑿，開也。空，通也。騫始開通西域道也。“三十”当作卅。白話譯文：三十支車輻拱著一支車轂，正因中間是虛空的，所以車子才能運轉使用。摶揉黏土做成器皿，正因中間是虛空的，所以器皿才得盛物使用。開鑿門窗，起造房舍，正因中間是虛空的，所以房舍才得居住使用。因此有形有象，利益萬物；虛空無物，妙用無窮。藥方：心靈放空，才能容物，記住：沒有士兵的大將軍，只能當階下囚。生命不能空度，但卻要有留白，留白才能有想像的空間，才能有發展的可能。捨棄，只是捨棄，根本不用問：是否還有可能，因為真正的可能性，就是回到空無的境地。執著必帶來痛苦，放下是良方；虛空妙用，才得無窮！老子道德經地十二章「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨；是以聖人為腹不為目；故去彼取此。」案帛书作：五色使人目盲（甲本误作明），驰骋田猎使人心发狂，难得之货（甲本𧷴）使人行方（乙本仿），五味使人之口爽（甲本𠷹），五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹不为目，故去彼（甲本罢）而（甲无而）取此。通行本顺序稍异，但似乎更合理。行，《周禮·地官·師氏》：敏德以爲行本。《註》德行內外，在心爲德，施之爲行。白話譯文：紅黃藍白黑，五色紛雜，眼花撩亂，令人目盲；宮商角徵羽，五音雜沓，令人耳聾；酸甜苦辣鹹，五味蒸騰，令人口爽；跑馬田獵，心意紛馳，迷失本性，令人心神發狂；珍貴寶物，難得財貨，引發殺機，令人行動受到傷害。就是這緣故，聖人為了肚子，祇管填飽自得；不為眼睛，向外追逐不停。因此，去掉了外在的追逐，所得的是恬然自適。藥方：眼睛可是靈魂之窗，若一意追逐，靈魂卻可能從這窗口跑走。過頭的事，不要做；過度的努力，也不要做；過人的才華，更要愛惜；須知：過了頭，想回頭都困難。可以多些糞土，因為糞土可以肥沃田地；要少些財貨，因為財貨會引來殺機。停止追逐，你須要的是安靜、自得。老子道德經第十三章「寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上、辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。」案帛书文：龙（乙本作弄）辱若惊，贵大患（甲本梡下同）若身。何（甲本苛）胃龙辱若惊？龙之为下也（甲本无也），得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。何胃贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵为身于天下，若可以橐（甲本𨒙）天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下矣（甲本无矣）。通行本“寵為上、辱為下“，应为”宠之为下”。下，是解释辱字的。辱，有下意。《素问·气交变大论》：“黑气迺辱。”张志聪《集注》：“辱，下也。”宠即宠辱之缩语，盖宠用于以上对下，地位高的人对地位低的人的喜爱，这种喜爱，往往对某些人意味着羞辱，因为其上级位尊而德才未必不卑下。故云“宠为下”。“貴大患若身”，意思是说，最可贵的做法是把自己的身体看作一切祸患的根源。“贵为身于天下”，以把身体奉献给天下人看得非常可贵的人，“爱以身为天下”，乐于把身体奉献给天下的人。白話譯文：是寵是辱都令人驚駭，最大的禍患卻是自己啊！怎麼說「是寵是辱都令人驚駭」，寵是得了上頭的寵愛，辱是受了下面的侮辱，得了它讓你驚駭，失了它也讓你驚駭，所以說「是寵是辱，都令人驚駭」。為何說「最大的禍患卻是自己呢？」我為何有這最大的禍患呢？正因為我老執著占有自己啊！要是我能不執著自己，我又有何禍患呢？能重視到拿自己的身子去為天下服務，這樣才能寄望以天下；能喜歡拿自己的身子去為天下服務，這樣才能交託以天下。藥方：管它是寵是辱，依然故我，只是個平常心，便是了！最大的禍患就是自己，自己太大了，天地就變得小了，知道嗎？無我才是真我，無我才得自在，「自在」是克服一切「他在」的良方。忘掉自己的利害，忘掉自己的面子，忘掉己的身段，才能找回自己。老子道德經第十四章「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。」案帛书云：视之而弗见，名之曰微（甲本𧢓）。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。此三者不可至计，故𦀲（甲本𡇯）而为一。一者，其上不𠈅（乙本谬），其下不𢗘，𣎟𣎟(乙本寻寻)呵不可名也，复归于无物。是胃无状之状，无物之象，是胃沕望。随之而不见其后，迎之而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是胃道纪。当从帛书作：视之而弗见，名之曰微（甲本𧢓）。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。。。。随之而不见其后，迎之而不见其首：当从通行本。当作：执今之道，以御今之有。微，《说文》：“隐行也”。希，《爾雅·釋詁》罕也。《疏》简少之稱也。夷，“平也。从大从弓。東方之人也。”《释文》引钟会注：“夷，灭也”。（引自高亨本）“捪，撫也。从手昏聲。一曰摹也。”马王堆汉墓帛书整理小组认为，盖捪讹为搏、抟，与夷义不相应，遂改夷为微，而将“视之不见”之微改为夷。可从。整理小组引《庄子天下》庄周论“谬悠之说”，成玄英疏：“谬，虚也。悠，远也。”疑“𠈅”当作攸，意为谬悠虚远。帛书“执今之道”，当作“执古之道，”涉下而误。𠈅，《集韵》：“县名，在长沙。”方成珪《考证》：“《宋书》《晋书》《元和志》《通典》皆作攸县，盖其字作攸，音收，俗作𠈅。”广韵：沕，倐忽又滅也忘也輕也。呼骨切。寻寻，即繩繩。 繩繩，王弼注：行动无极限也。《说文》：混，豐流也。段注：盛滿之流也。孟子曰。源泉混混。古音讀如衮。俗字作滚。山海經曰。其源渾渾泡泡。郭云。水濆涌也。衮咆二音。渾渾者、假借渾爲混也。白話譯文：看它不見（它是無相的）就叫它「夷」，聽它不到（它是無聲的）就叫它「希」，摸它不著（它是無形的）就叫它「微」，它是無相、無聲、無形的，不可以用言語來形容。它混沌不分，合而為一。這整體不分的「一」，它表現出來的並不亮麗，含藏在裡的，卻也不昏暗；它綿綿不絕地，難以名狀，最後回復到空無一物，這就叫做「不可名狀的狀態，不可表象的真象」這就叫做不可捉摸的「恍惚」。想迎接於前，卻見不著它的頭；想追隨於後，卻見不著它的身影。操持古之大道，治理現前萬有一切；能知原始古道，這叫做「道之統紀」。藥方：不要求亮麗，只要不昏暗，就有可能。生命要的不是必然，而是可能。無相、無聲、無形的時候，就是充滿著可能性的時候。甚至，你要懂得去相、去聲、去形，回到真切的可能點上來。處在環中，才能因應無窮，不必在前在後、在左在右，徬徨猶豫，浪費心神！不必擔心目前的勢態如何，要用理念去化解，要以理導勢！老子道德經第十五章古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。案帛书作：古之仚为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容。曰：与呵其若冬涉水。猷呵其若畏四邻。严呵其若客。涣呵其若淩泽。沌呵其若朴（甲本楃）。湷呵其若浊。𣼥呵其若浴。浊而情（静乙本）之徐清，女以重之徐生。葆此道者（甲本无者）不欲盈，夫唯不欲盈，是以能𧝬而不成。帛书不成或当作新成。第二十二章云“敝则新”。敝，残余。帛书顺序“沌呵其若朴。湷呵其若浊。”似乎更佳。帛书志，今作“识”。故能，帛书作“是以”，应该改。白話譯文：古時候，那善於修道的人，精微、奧妙、玄遠、通達，深涵於道，難以了知。正因為他深涵於道，難以了知，因此我勉強地為他做一番描述形容。他遲疑審慎像是冬天涉過河川上的薄冰一般，他猶疑拘謹好像是畏懼四鄰的窺伺一般。他莊敬恭謹好像是賓客一般，他除去執著好像冰雪銷融一般。他敦厚樸實好像未經刨開的原木一般，他胸懷寬廣好像幽深的山谷一般，他渾淪不分看起來像是混濁的水一般。誰能讓那混濁動盪的水，逐漸歸於寧靜，慢慢變得清澈；誰能讓它安歸於靜，再慢慢啟動、徐徐生長。保愛此道的人懂得不自滿，正因為他能夠不自滿，因此他能夠去舊更新。藥方：天道難以了知，不必老是想去窺伺；須知：有幾分敬畏就有幾分福氣。生命不是用分別心去認識，而是用無分別心去感通，真切的感通起於敬畏 。寧靜之後，再啟動，這樣的啟動才是強勁而有力的。不避混濁，能讓混濁澄清，這才是真功夫。朋友，息心止慮吧！《老子道德經》第十六章致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，不知常，妄作凶。知常容、容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。案帛书作：至虚极也，守静督（甲本情表）也，万物旁作，吾以观其复也。天物云云（乙本𥘟𥘟），各复归于其根，曰静；静，是胃复命。复命常也，知常明也；不知常，㠵（乙本芒），㠵作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。乃（甲本无）没（甲本𢗘）身不殆（甲本怠）。公乃王?公乃全？王案作“云云”是。“○”、“芸”二字亦通。顾野王玉篇云部引老子：“凡物云云，复归其根。”案“云”，不安静之辞也。吕氏春秋“云气西行，云云然冬夏不辍”，汉书“谈说者云云”，并是也。按庄子天地篇云：“执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者，圣人之道也。”此二句“王”字盖即“全”字之讹。“公乃全，全乃天”，“全”、“天”二字为韵。王弼注云“周普”，是也。又吕览本生篇“天子之动也，以全天为故者也”，高注“全犹顺也”，可补王注未尽之义。今本“王”字、碑本“生”字，当并是“全”之坏字，“生”字尤形近于“全”，可为蜕变之验也。天物怒流，人事錯錯然，天物者，本分天真也，怒者威光也，威光赫赫，廣無邊際也，流者心也，源流注六用紛紛與人事交雜而不一也。經云：性水也，心流也，故云天物怒流，人事錯錯然也，錯者雜也，言迷人從事於道，見解紛紛不一，如下文也。 整理小组以为表是裻之误。㠵，《廣雅·釋器》：“幞fu也。”头巾。裻dú 衣背缝《说文》：芸， 艸也。段注：佀目宿。夏小正。正月采芸。爲廟采也。二月榮芸。月令。仲冬芸始生。注。芸、香艸。高注淮南、呂覽皆曰。芸、芸蒿。菜名也。呂覽曰。菜之美者、陽華之芸。注。芸、芳菜也。賈思勰引倉頡解詁曰。芸蒿似斜蒿。可食。沈括曰。今謂之七里香者是也。葉類豌豆。其葉極芬香。古人用以藏書辟蠧。採置席下。能去蚤蝨。从艸。云聲。王分切。十三部。淮南王說。芸艸可以死復生。淮南王劉安也。可以死復生。謂可以使死者復生。葢出萬畢術、鴻寶等書。今失其傳矣。白話譯文：要極力的回到虛靈的本心，要篤實的守著寧靜的元神。讓萬物如其萬物各自生長，我只靜靜的體會著生命的回歸。一切存在如此錯雜紛紜的生長著，它們總是個自回復到自家的生命本源。能夠回復到自家生命本源，這真叫做生命的回歸啊！回歸生命本身就叫常道，沒體會得常道，胡作非為，那就會產生了禍害。體會得常道就會生出包容，體會得包容就會變得廓然大公，廓然大公才得周遍完全，周遍完全才能自然天成。自然天成就能符合於道，符合於道也就能悠久無疆，終其一身也就不會有什麼危險了！藥方：要相信生命自己有一回歸與生長的可能，不必造作，不必擔心。虛心吧！由他去吧！他會自己好好生長的，只要關懷他，不要控制他。真正的包容是不必忍受、不必包容，讓他來去自如，如如生長。「道」是你的道、我的道、他的道，大家的道，它靜靜地等著你。《老子道德經》第十七章「太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之；信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成、事遂，百姓皆謂：我自然。」案帛书作：太上，下知有（乙本又）之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，母之。信不足，安（甲本案）有不信。猷呵，其贵言也。成功遂事，而百姓（甲本省）胃我自然。其下，与其上相照应，应为正确。下知，下等智力的人。？。功成、事遂，当作“成功遂事”。白話譯文：最上乘的國君治理天下，使得人們不覺得有他的存在；其次者，使得人們來親近他、贊譽他。再其次者，使得人們畏懼他；又其次者，使得人們回過頭來侮辱他；統治者的誠信不足，老百姓們也就無法相信你。悠悠然地行事吧！不要輕易的發號施令。成功了，完事了，老百姓們說：我們原來就自自然然的這樣了！藥方：重點是怎樣把事情做好，不是誰得了權位、誰去完成，誰享了大名。你給出的是天地、是心情、是可能，不是指導、不是控制、不是督促。控制森嚴，這是最不好的管理方式，能物各付物，自然而然才好。不要讓學生老覺得是你教給他的，不要讓兒子老覺得是你傳給他的，自然才好。《老子道德經》第十八章「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。」案帛书本：故大道废，安（甲本案）有仁义。知慧（甲本快）出，安有大伪。六亲不和，安有孝（甲本畜）兹。邦（乙本国）家𨴽乳（乙本𨴽𤓱），安有贞臣。忠臣当作贞臣。贞，《易·乾卦》：元亨利貞。《疏》貞，正也。又《禮·檀弓》故謂夫子貞惠文子。《疏》諡法，外內用情曰貞。又《釋名》貞，定也。精定不動惑也。《说文》：“忠， 敬也。”段注：敬者、肅也。未有盡心而不敬者。此與愼訓謹同義。盡心曰忠。𨴽，悶，段注：又《集韻》莫奔切，音門。《老子·道德經》其政悶悶，其民淳淳。《戰國策》瘨而殫悶旄不知人。或作惛。亦作㥃。◎按古韻文元通。古人能調五言，自然叶韻。向來學者鮮知古韻，惟吳棫韻補稍能推求，故朱子本之，雖未必盡合，亦思過半矣。字彙引韻補不無小泥，而正字通駁之太過，若此處悶字原有平聲，而字彙叶明字，爲誤耳。惛mèn 古通“闷”，郁闷：“上为天子而不骄，下为匹夫而不～。”白話譯文：廢棄了自然大道，就得強調人間的真情實感、義理規範；出離了智慧明照，人間的造作詐偽也就群起而生了。父子、兄弟、夫婦，這六親無法和諧共處，這時就得強調孝道與慈愛的重要。國家昏亂不堪，這時候才有所謂的「忠臣」。藥方：強調什麼，其實就是失去什麼，要懂得安享幸福，不要老追索幸福。大道自然，無情有情，沒有強迫，卻有道理，不用擔心。與其立志成為忠臣孝子，無寧盼望六親和順、天下太平。與其一直提醒自己要怎麼樣，不如讓自己就這樣、就這樣，如如自然。《老子道德經》第十九章「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。」案帛书作：绝声弃知，民利百负（乙本倍）。绝仁弃义，而（乙本）民复孝（甲本畜）兹。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。绝学无忧，对应的是“絕聖棄智”。见素抱朴，对应的是“絕仁棄義”，少私而寡欲，对应的是“絕巧棄利”。故下文开头的“绝学无忧”应提到本章的结尾。樸，欲，忧，押韵。白話譯文：絕棄了聖智的美名，不會為此美名來迫壓人民，人民自然可以得利百倍。絕棄了仁義的聲名，不會為此聲名來奴役人民，人民自然可以歸返孝慈。絕棄了巧利，不再生起貪取之心，那盜賊也就不會存在了。這三者是說人間的禮文制度不足以治理這個世界，因而得讓它有所歸屬於自然。讓你的天真朗現吧！永遠懷抱著真樸的本心吧！自然而然，你的私心就減少了，你的欲望也就降低了。藥方：不要貪取美名，要懂得務實，真正的務實就是不強求、就是自然！用再多的語言文字去教導，都不如自自然然的生長。讓你的天真朗現吧！永遠懷抱著真樸的本心吧！這樣自然快活！自我降到最低，才能升起真正的我；欲望減到最少，才能升起生命的真實動力。《老子道德經》第二十章「絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。儡儡兮若無所歸！眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。案帛书本作：唯与诃（乙本作呵），其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。朢呵，其未央才！众人巸巸，,若乡于大牢，而春登台。我泊（乙本博）焉未佻（乙本 垗），若婴儿未咳。纍（乙本累）呵，似（乙本佁）无所归。众人皆有余，我独遗。我愚（甲本禺）人之心也，湷湷呵。鬻人昭昭，我独昏昏。鬻人察察（甲本蔡蔡），我独𨴽𨴽呵。沕呵，其若海。朢呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽似（乙本以）悝（乙本鄙）。我欲独异于人，而贵食母。人之所畏，亦不可以不畏人：？《说文》：悝， 啁也。段注：口部曰。啁tiào、嘐xiāo也。啁卽今之嘲字。悝卽今之詼字。謂詼諧啁調也。今則詼嘲行而悝啁廢矣。東京賦曰。悝繆公於公室。李注。悝猶嘲也。澹兮其若海，飂兮若無止。沕呵，其若海。朢呵，其若无所止。白話譯文：棄絕後天擾攘的學習，免除憂愁煩惱吧！人家唯唯諾諾說你好，或者人家拿言語呵斥你，那相去有多遠啊！人家評價是善，或者人家評價是惡，兩者距離可有多遠啊！人家所畏懼的，我們也就不可以不畏懼，這是世事之然啊！不過，大道廣闊，無涯無際，永不停歇！世俗大眾，熙熙嚷嚷，好像享用了豐富的宴席一般，好似春日裡登臺遠眺一般，總湊個熱鬧！唯獨我澹泊的、寧靜的，起不了什麼兆頭，就好像那還沒長大的嬰兒一般。閒散悠遊，沒有什麼特定的目的，好像無家可歸似的。世俗大眾總要為自己打算，留個有餘，而我獨獨像是有所缺憾一般！我守著愚人之心啊！渾渾沌沌的啊！世俗人求的是烜赫顯耀，我獨獨喜歡默默無名。世俗人總好精明能幹，我獨獨喜歡渾渾無心。心地恬澹好像大海一般，飂闊無涯，永無邊際。世俗大眾總要個目的、有個憑藉，而我獨獨固守自然，寧願鄙陋。我獨獨不同於一般世俗大眾，我所尊貴的是回到母親的懷抱，渴飲母愛甘泉！藥方：不要擔心學不好，放下吧！沒有了憂愁，沒有了煩惱，一切會好！人家所畏懼的，我們也就不可以不畏懼，這是世事之然，就這樣！不必老為自己打算，倒是寧可守著自然虛靜之道。烜赫顯耀、精明能幹，不如渾渾無心、默默無名，自在的好。當爸爸就要給人，當兒子卻永遠有媽媽的支持！又當個兒子吧！《老子道德經》第廿一章「孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此！」案帛书作：孔德之容，唯道是从。道之物，唯朢唯沕。沕呵朢呵，中有象呵。朢呵沕呵，中有物呵。幼（甲本𣾧）呵冥（甲本鸣）呵，其中有请呵（甲本吔）。其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父（乙本𠇑）。吾何以知众父之然，以此。自今及古，王弼本作“自古及今“，误。傅奕本、汉帛书甲乙本均作”自今及古”。这是说，用今天的名，称古时的道，是自今及古，不是自古及今。而且古，去，甫押韵。以閱眾甫当作以顺众父。俞樾说，《庄子天地篇》：“可以为众父，而不可以为众父父。”众父即指天地。天地生万物，故言众父。言父以及母。这句是说，道产生了天地。（高57）但，以顺众父，作顺从天地讲也可以？阅通「穴」。 ●《诗·曹风·蜉蝣》：「蜉蝣掘阅，麻衣如雪。」马瑞辰通释：「阅读为穴，宋玉《风赋》'空穴来风’，即《庄子》'空阅来风’也。」顺，从也。阅，出也。白話譯文：最大的德行願景，就是順從著自然大道。自然大道究是何物呢？有無虛實，恍惚難辨！恍恍惚惚中，自然大道顯現了意象；恍恍惚惚中，那意象逐漸轉為具體的形物了；自然大道是何等深遠而幽冥，卻隱含著精誠的動力，自然大道的精誠是真切的，這裡有其確信不移的地方。從古到今，人們用了許多名言概念去建構這世界，它總離不開「自然大道」。就是經由「自然大道」，才能審閱人間大眾各種事物。我何以能夠知道人間大眾各種事物的情狀呢？就憑這「自然大道」。藥方：具體的形物要分辨清楚，但要超越它，真實的圖象要明白，但要空卻它。自然大道是無名、無形、無情、無象的，只是個自然而已！順從著自然大道，就不必強調自覺的德行，精誠自可以不移，真正的精誠不是勉強，而是自然。回得「自然大道」，一切清楚明白，人間事物，整整齊齊，一個走不了！《老子道德經》第廿二章「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式，不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。」案帛书作：曲则全，枉则定（乙本作正），洼则盈，敝（乙本𧝬）则新，少则得，多则惑。是以声人执一，以为天下牧。不自视故章（甲本作明），不自见故明（甲本作章），不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃曲（通行本则）全者，几语才！诚全（通行本有而）归之。是以聖人抱一為天下式，当作：是以声人执一，以为天下牧。文中多处用执一。牧，《书立政》孔颖达正义引郑玄云：“殷之州牧曰伯，虞、夏及州曰牧。”整理小组引用《庄子天道》记老聃言，有“使天下无失其牧乎？”《逸周书周祝》“为天下者用牧。”注：“牧，法也。”不自视故章，不自见故明：帛书这两句与通行本互倒。甲本二句误抄混。通行本少一句：夫唯不争，故莫能与之争。以与上下文衔接。《校释》：又案“曲则全”即庄子天下篇所述“老聃之道，人皆求福，己独曲全”也。书洪范“木曰曲直”，此亦以木为喻。曲者，庄子逍遥游所谓“卷曲而不中规矩”，人间世所谓“拳曲而不可以为栋梁”也。盖“直木先伐，甘井先竭”，“吾行却曲，无伤我足”，此即“曲则全”之义。“枉则正”，“枉”，说文“邪曲也，从木，声”段注：本謂木衺曲。因以爲凡衺曲之偁。從木。
聲。广雅释诂一“
，诎也”，即诘诎之义，实为屈。“正”，诸本作“直”，“枉”、“直”对文，枉则直者，大直若屈也。论语：“举直错诸枉。”淮南本经训：“矫枉以为直。”碑文作“正”，正亦直也。鬼谷子磨篇：“正者直也。”广雅释诂一：“直，正也。”易文言传：“直其正也。”直、正可互训。案：定、正同音。正、直同义。白話譯文：彎曲正所以能伸直，低窪正所以能滿盈，破舊正所以換新，少了正所以能得到，多了正所以造成迷惑。因此，聖人懷抱著整體的道來做為天下人所學習的範式。不自我表現，因此反而明白；不自以為是，因此反而彰顯；不自我誇耀，因此反而功勞長存；不自驕自滿，因此反而得以生長。古來所說「曲折才得周全」這樣的話，那裡是虛飾的話而已呢？實在說來，是應該像這樣的周全才能歸返於道啊！藥方：理直不一定要氣壯，做起來儘管有些曲折，但卻可能是較為周全的。要能「藏」，但不是遮掩；而只是讓自己在安靜的情境下，默運造化，好好生長。不必擔心走錯路，走錯路，就多認得一條路，好好記得這條路，以後可能也有用。法律對了，道理不一定對；道理對了，人情不一定對；人情對了，還是要求道理對，求法律對。真人情，不是世俗，而是人的真情實感。《老子道德經》第廿三章「希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉！案帛书云：希言自然。飘（乙本𦾑）风不冬朝，暴雨不冬日。孰为此？天地而弗能久，有兄于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。高亨采用姚鼐本把“希言自然”认为属于上章之末尾。误。上章已经收尾照应，在此处为一篇之宗旨。孰為此者？天地。此“天地”二字乃后人增，可删。可见最后两句是衍文。帛书“同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。”帛书混抄，有脱文，与前文不对应，当作：同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。乐字后增。白話譯文：默然無語，自然天成，暴風颳不了一整個早上，急雨下不了一整天。是誰使得它們這樣子的呢？是「天地」天地尚且不能讓暴風急雨持續長久，更何況人呢？（人怎可能讓苛政暴刑長久呢？）因此之故，順從於自然大道的，它就和同於自然大道；依循著天真本性的，它就和同於天真本性；一旦失去了自然大道、天真本性，它也就這樣失去了自己。生命和同於自然大道的人，自然大道也樂與相伴；生命和同於天真本性的人，天真本性也樂與相伴；生命失去其自己的人，那自然大道、天真本性也就不願與它相伴。自己守的信諾不足，自然大道、天真本性也就不信任它！藥方：與其相信話語的確認，不足相信一切會默運造化、自然天成！暴風急雨，就讓它過去吧！過去了，天地澄明，平坦太平！即使是錯的，包容它，就可能長出對的；即使是對的，強調它，卻可能變成錯的。內在的確認，相信自然天成，也就會自然天成！大自然有一獨特的偉力在焉！《老子道德經》第廿四章「企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰；自伐者無功，自誇者不長。其於道也，曰：餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。」案帛书云（帛书此章在21章后）为22章：炊者不立，自视者（甲无者）不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也（甲无也），曰，𥺌食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。上古拟音：企kʰeʔ，吹kʰjol。上古音，道，l'uːʔ 欲，loɡ，欲为道之误字。帛书作：自视者（甲无者）不章，自见者不明，与通行本互倒。跨者不行，帛书无此句。又“企”与“跂”古通用。庄子秋水篇“掇而不跂”，释文：“跂，一作企。”庚桑楚“人见其跂”，古钞卷子本作“企”。又文选江赋李善注：“企与跂同。”是河上本作“跂”，即“企”也。汉书高帝纪颜注曰：“企谓举足而竦身。”玉篇：“跂，○豉切。有跂踵国，其人行，脚跟不着地。”字林：“企，举踵也。”二字义亦同。白話譯文：墊著腳跟，會站不穩，張大布伐，反而難行！自我表現，反而沒得明白；自以為是，反而沒得彰顯；自我誇耀，反而沒有功勞；自驕自滿，反而沒得生長。像這樣子對於道，可以說是「吃過頭，剩下的飯；做過頭，累贅的行止」，就事來說，會令人心生厭惡，因此有道之士，不願意這樣做。藥方：腳踏實地，一步步的往前走，行到水窮處，坐看雲起時，只是個閑逸，可也。忘記自己的功業，忘記自己的欲求，這樣才是個真幸福的人，上蒼才得幫助你！生長，只是個生長，不必老安在「自己」，自然可也。不要勉強，勉強會造成傷害；寧可順成天地！《老子道德經》第廿五章「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而王居其一焉！人法地，地法天，天法道，道法自然」。案帛书文：有物昆成，先天地生。繍呵缪（乙本作萧呵漻）呵，独立而不
，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之曰名大，大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。通行本“故道大、天大、地大、人亦大。”人，当作“王”。与下面“人法地”不相干。通行本“周行而不殆”，疑似帛书本抄漏。白話譯文：有個東西混然而成，在天地之前即已存在。無聲無息的、無邊無際的，敻然獨立，永不遷動；周而復始，運行不已，它可以做為一切天地萬物的母親。我們不知何以名狀它，約定叫它做「道」；勉強地形容它，說它是廣大無邊；廣大無邊而運行不盡，運行不盡而玄遠無際，玄遠無際而又返迴本源。這麼說來，道大、天大、地大、人亦大。（這麼說來，總體之本源的「道」是創生不已的、普遍而高明的「天」是寬廣無涯的，具體而厚實的「地」是涵藏無盡的，虛靈明覺的「人」也一樣具有自強不息的創生可能。）整個大宇長宙中有這四大，而人居其中之一，人學習「地」的厚實涵藏，進而學習「天」的高明寬廣，進而學習「道」的本源創生，最後則是效法學習「自然」生成。藥方：留意發展的向度，用「圓環式的思考」去替代「單線式的思考」，想想恆久的可能。人之為人，是因為天地萬有一切都可以在一剎那間被納到心中，除非你自己看小了自己。具體的生長，普遍的發展，脈絡的安排，自自然然地，如如無礙！《老子道德經》第廿六章「重為輕根，靜為躁君；是以聖人終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。」案帛书本作：重为巠（乙本作轻）根，清（乙本作静）为趮君，是以君子众（乙本作冬）日行，不离（乙本作远）其甾重。虽有环官，燕处则昭若。若何万乘之王，而以身巠（乙本作轻）于天下？巠则失本，趮则失君。怎麼可以讓那萬乘之君，輕率地治理國家呢？应该翻译为“把身体看得比天下还轻呢？”环官，环，ɡʷraːn，匣母字。即荣ɢʷreŋ观，荣，云母字。趮，急躁。昭若，即超然。通行本“聖人”，帛书本作“君子”。瑕疵，上古拟音ze，支部，此母。《说文》：病也。段注：古亦叚玼爲之。白話譯文：穩重是輕易的根本，寧靜是躁動的主宰；因此治國的聖人終日離不開承載衣物糧食的車子，即使是華美豐盛蔚為大觀，但平居之時，仍要超然物外，怎麼可以讓那萬乘之君，輕率地治理國家呢？輕率就會失去了根本，躁動則會失去了主宰。藥方：穩重才能生長，不要陷溺在浮動的情緒中，要握住方向。不要以為那是沉重的負擔，而要愛惜你已有那麼樣的負重能力。很難下決定，這叫謹慎，能謹慎，表示自己有敬畏的精神。不要輕率行動，否則失去根本，一切危矣！寧靜、深思！《老子道德經》第廿七章「善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。 是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資；雖智大迷，是謂要妙。」案帛书本作：善行者无勶（乙本作达）迹，善言者无瑕適。善数者不以梼𥮥。善闭者无
龠而不可启也。善结者无𦄿约而不可解也。是以圣人恒善㤹人，而无弃人，物无弃财，是胃𢚕（乙本曳）明。故善人，善人之师；不善人，善人之齎（乙本资）也。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷（甲本眯），是胃眇要。故善人者，不善人之師；帛书作“故善人，善人之师；”𢚕，《集韵》：“习也。”（引《说文》：“习也。或曰明也。”）高亨以为，適，通“瓋”，tì，玉上的斑点。按，或通疵，上古拟音ze，支部，此母。《说文》：病也。段注：古亦叚玼爲之。適，上古音锡部，帝母，teːɡ谦之案：洪、徐之说是也。方日升韵会小补引：“说文'辎，軿píng车，前衣车，后从车，甾声’，徐曰：'所谓库车。’字林：'载衣物车，前后皆蔽。’左传宣十二年正义引说文云：'辎，一名軿，前后蔽也。’后舆服志注：'軿车有衣蔽无后辕者，谓之辎。’释名：'辎，屏也。有邸（dǐ屏风）曰辎，无邸曰軿。’又光武纪注：'释名：“辎，◆也。谓军粮什物杂◆载之，以其累重，故称辎重。”’又前韩安国传'击辎重’，师古曰：'辎谓衣车，重谓载重物车，故行者之资，总曰辎重。’”（卷二）方氏所考甚明，盖辎重为载物之车，前后有蔽，载物有重，故谓辎重。古者吉行乘乘车，师行乘兵军，皆有辎重车在后。此以喻君子终日行，皆当以重为本，而不可轻举妄动也。幼眇，拼音：yòu miǎo注音：ㄧㄡˋ ㄇㄧㄠˇ(1).幽微；微妙。《汉书·中山靖王刘胜传》：“今臣心结日久，每闻幼眇之声，不知涕泣之横集也。” 颜师古 注：“幼眇，精微也。” 汉 扬雄 《长杨赋》：“抑止丝竹晏衍之乐，憎闻 郑 卫 幼眇之声。” 章炳麟 《俱分进化论》：“乳哺动物愈进化矣，幼眇之音，姝丽之色，芳泽之气，至于蝯狙而能乐之，其所乐者，亦几微也。”(2).窈窕，美好。《汉书·外戚传上·孝武李夫人》：“念穷极之不还兮，惟幼眇之相羊。” 颜师古 注：“幼眇犹窈窕也。”幽眇亦作“ 幽渺 ”。亦作“ 幽妙 ”。精深微妙。唐 韩愈 《进学解》：“补苴罅漏，张皇幽眇。” 宋 苏轼 《书＜楞伽经＞后》：“《楞伽》义趣幽眇，文字简古，读者或不能句。” 宋 朱熹 《题沉公雅卜居图》诗：“言论覈幽妙，理乱穷端由。” 清 黄景仁 《赠程厚孙》诗：“论文忽幽渺，境拟月寒硤。”白話譯文：善於行事的人，無為自然，不留痕跡。善於言說的人，沉默寡言，言語無過。善於謀畫的人，無心為機，不用計算。善於閉合的人，不用關鍵也打不開。善於結納的人，不用繩索也解不開。如此說來，聖人用常道的善來救人，因此從沒有棄絕人；用常道的善來救物，因此從來沒有棄絕物；這就叫做「承襲常道之明」。這樣子看來，善人是不善之人的老師；而不善之人則是善人所引以為借鑑的。人們要是不懂得去尊貴他的老師，不去愛惜他所該因以為借鑒的；這樣的人即使有再大的才智，其實卻是大大的迷惑，這道理可真精微玄妙得很啊！藥方：「平常」就好，「好」只是平常，平平常常，不用多所計算自然天成。平常地好，像日月運行一樣，沒有偏私，卻長久不息！不要嫌那些向你頂禮的人，說他們低下；沒有他們的低下，那有你的尊貴呢！真正的智慧是不為外物所迷，總在自己的腔子裡做主；進一步做主是無主之主，只是自然。《老子道德經》第廿八章「知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長。故大制不割。」案帛书作：知其雄，守其雌，为天下溪（乙本鸡）。为天下溪，恒德不鸡（乙本离）。恒德不离（甲本鸡），复归婴儿。知其白，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足，恒德乃足，复归于朴；知其白，守其黑，为天下式，为天下式，恒德不貣（乙本贷），恒德不貣，复归于无极。楃（乙本朴）散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。白，彰明，显赫。《荀子荣辱篇》：“身死而名弥白。”杨倞注：“白，彰明也。”黑，隐秘的。溪，kʰe，支部，奚母；鸡，keː，支部，奚母；溪、鸡音同。甲本误。故帛书“知其白，守其辱”之“白”，当是“𤾔”之误字。知，别也。能区别雌雄、黑白、荣辱，乃更能守柔持弱也。所谓《庄子逍遥游》：“定乎内外之分，辩乎逍遥之境。”式，即“栻”，古代占卜用的器具，后称星盘。（见任继愈本121）樸，木之本然也，人也回复于本然方能成器具，保持自我之本真素朴，方能有用于社会。此器具浑然而成，全无支离分割之为。瀆，溝也。从水賣聲。一曰邑中溝。谿，山瀆无所通者。瀆，𨽍，沟渠，水道。白話譯文：要司理那向外的雄心，就得固守那內在的母性，像是天下的谿谷一般；像是天下的谿谷，真常本性永不分離，回復歸返於嬰兒的自然狀態。要司理那彰顯於外的光明，就得持守那涵藏於內的晦黯，做為天下人所學習的範式。做為天下人所學習的範式，真常本性也就不會有什麼偏差，回復歸反於沒有終極的真實之境。要司理人間的榮華富貴，就得記守受辱時的情境，謙卑地像是天下的山谷一般。能謙卑的像是天下山谷一般，這樣子真常本性才得充足，才能回復歸返真樸本源。真樸本源發散為天下萬物，聖人體會運用這個道理，如此才能成為百官之長；如此說來，最完善的制度，就是不要陷入支離割裂之中。藥方：得意時，須有失意時之意態；失意時，卻不必落寞，而要平常心。大豪傑之為大豪傑，就在於能放得下，能回到最原初的柔軟狀態。放開了「權、利、名、位」，才能有「經、義、實、地」，才能生長。操作最好的制度，要有跨出制度的器量！跨出制度，不是不守制度，而是一心向著真樸本源。《老子道德經》第廿九章「將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或載或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。」案帛书本为：将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为之者败之，执之者失之。物或行或随（乙本隋），或炅（乙本作热）或䂳；或强或羸，或坏（乙本作培）或撱（乙本作墮）。是以声人去甚，去大，去楮（乙本作诸）。高亨以为，䂳通“淬”，《方言》卷十三：“淬，寒也。”《广雅释诂四》：“淬，寒也。”王念孙疏证：“淬，与𠗚通。”歔，河上公本作“昫”，注云：“昫，温也。吹，寒也。”龙兴观碑作“嘘”。则炅对应，嘘也；䂳，对应吹也。炅，《說文》見也。《廣韻》光也。《集韻》或作昋。或强或羸，甲本这四字不清晰，整理小组补出的是“或强或挫”。误。案，乙本把两句抄成了一句，把“或热或䂳，或强或羸”抄成了一句“或热或䂳”。或載或隳当从乙本“或培或墮”，培者，乘也，《庄子逍遥游》：“而后乃今培风。”坏，与培形近而致误，撱即墮，墮有二音，此读duò，从车上掉下来，意思是有人乘车，有人步行。白話譯文：想要去握取天下，大有為地來治理它，依我看來，那是辦不到的事！天下就像是一神聖而奧妙的器物一般，不可以「大有為」，不可以「緊抓不放」。「大有為」就敗亂了天下，「緊抓不放」卻往往失去了治國先機。如此說來，就像是人一樣，有時走在前，有時跟在後；有時歔氣為暖，有時吹氣為涼；有時體健剛強，有時身骨羸弱；有時厚實堪載，有時挫折頹廢。因此之故，聖人（做事）不過分，（生活）不奢華，（態度）不傲慢！藥方：做事要認真，但不要執著；要用心，但不要擔心！一方面說，好在有我，一方說，可以沒有我。緊抓不放的人，只能做小事；做大事的人，要能放，但放而不放，不放而放，要有清明的智慧觀法。做事不過分，生活不奢華，態度不傲慢！人能如此，不成功也成功！一時之間的成敗利害，不要去管他，老管著他，他就糾纏著你！能忘，才是大英雄、大豪傑！《老子道德經》第三十章「以道佐人主者，不以兵強天下；其事好還。師之所處，荊棘生焉！大軍之後，必有凶年。善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。」案帛文作：以道佐人主，不以兵强于天下，【其事好还，师之】所居，楚朸（乙本作棘）生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄（甲本䮦），果而毋矜，果而毋伐，果而毋得已，居是胃果而不强（乙本误丢不字）。物壮而老，是胃不道。不道蚤已。朸，与荆棘之棘音近，为假借字。《说文段注》于“朸”下云：“毛诗'如矢斯棘’，韩诗棘作'朸’。”《说文》：“楚。丛木，一名荆也。”《尔雅释诂上》：“果，胜也。”郭璞注：“果，得胜也。”《左传》曰：“杀敌曰果。”《广韵果韵》：“果，尅也。”译文以“速求结束”理解果字，恐未确。居，《玉篇尸部》：“处也。”居是即处是，处是即如此。取强即逞强，“居是胃果而不强”是总结照应“毋以取强焉”一句的。故“居”当属下读。居是，如是也。好还，谦之案：“还”，释文“音旋”。范应元云：“还，句缘切；经史'旋’、'还’通。”案“其事好还”，谓兵凶战危，反自为祸也。還，回击。白話譯文：用自然大道來輔佐人主的人，就不會以兵力強取天下，以兵力強取天下，很快就會引發報復！戰爭所在之處，遍地荊棘！大戰之後，凶悍連年。善於用兵的，速求結束，不敢逞強豪取！速求結束，不敢自負；速求結束，不敢誇耀；速求結束，不敢驕慢！速求結束，用兵乃不得已；速求結束，用兵切勿逞強。任何事物，一旦逞強，勢必衰頹老死，這就不合自然大道。不合自然大道必然就會很快消逝滅亡！藥方：暴力必然引來暴力，只有柔性才能化解暴力。不得已要用到戰爭，但要速求結束，不要逞強！成功了要哀矜而勿喜！過頭的，就會老逝！等待吧！可以不要用霹靂手段，就不要用！殘忍的戰爭，要有一分慈忍的精神！怒目金剛手段要是低眉菩薩心腸！《老子道德經》第三十一章「夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之，殺人眾多，以悲哀泣之。戰勝以喪禮處之。」案帛书云：夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有道（道，甲本欲，乙本缺）者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，銛袭（乙本作𢤱）为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以便将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之。战胜（乙本朕），以丧礼处之。依，微部，零母，ǐəi；哀，哀，同，əi佳，王念孙说，佳当作隹，字之误也。隹，古唯字也，语气词，译文翻译成好，未当。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，通行本无“故”字，且两句互倒，不如帛书本合适。通行本少两处”是以”。勝而不美，通行本多作“勝而”。去掉也文从字顺。整理小组注云：銛、恬古音同。袭、惔古音相近。泣，通涖，与莅同，临也。译文作“悌泣”（高亨76），失当。恬，安也。淡，内心没有贪欲。甲本以“欲”代“道”。疑误抄。乙本𢤱，或憺之误。憺，，恬静。白話譯文：再好的兵器，還是不吉祥的東西。人們多半不喜歡它，因此有道之士不願用兵。有道君子平常以「左」為貴，而用兵則以「右」為貴。兵，是不吉祥的東西，不屬有道君子的東西。不得已要用兵，當以恬淡為上。用兵得勝也不須贊美，若是喜歡贊美用兵，我們說這是以殺人為樂。那以殺人為樂的人，是不可能得到天下人認同的。自古以來，吉祥之事以左為尚，凶危之事則以右為尚。同這道理，偏將軍危害少些，因此，居於左；上將軍危害大些，故居於右。顯然的是說：以喪禮來處理這樣的事，戰爭殺人眾多，當以悲哀之心，悌泣之。因此，打了勝仗當以喪禮來處理。藥方：涉及於勝敗的事，要用恬淡的心情去處理；涉及於生長的事情，要用心去沾溉它！「自然大道」是生命的源動力，心靈則是土地，要去耕耘它、種植它！在這裡，你會發現自然大道。哀兵必勝，勝兵當哀，勝的不是讓對方敗了，哀的反倒是這樣的勝拜，這是要讓自己「死去活來」，好自生長。打敗對方，你贏了！可能這樣你就輸了！輸在哪裡？輸在你贏！《老子道德經》第三十二章「道常無名，樸，雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止；知止，可以不殆。譬道之在天下，猶山谷之與江海。」案帛书作：道恒无名。/(甲）朴唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾（乙本卑）道之在天下也，犹小浴之与江海也。俞，通行本作降。所以不殆，通行本作“可以不怠”。“所以”表示因果关系，“可以”表示条件关系。帛书用“所以”更优。譬，比方。敢，通行本作能，当从帛书本。《论衡量知篇》：“无刀斧之断者谓之樸。”俞，雨也？俞，上古属于幽、侯二韵，俞母。l̥ʰus，lo金文象以銳器刳木爲舟。降，kruːŋs，ɡruːŋ夅母，终部。《說文》愛而不釋也。女子之性柔而滯，有所好，則愛而不釋，故於文，女子爲好。《詩·唐風》中心好之。白話譯文：大道，恆常變通，是不可名言表述的，像是未雕琢的原木一般！它精微幽深，天下間沒有誰能支配它的！在上位的侯王們要是能守此自然大道，萬物將會如其萬物，自然生長！就如同天地乾坤、陰陽之氣，和合相感，自然降下了甘露，不必去命令人民，而它已自然均平！人們經由名言去建制這個世界，名言既已構成，那重要的是要能夠知其所止；能夠知其所止，這樣才能免除危險！大道之流布於天下，就好像山川深谷的水必然流歸大海一般！藥方：心靈的治療不能老在端倪上用工夫，要回到本源，回歸之法，便得剝落語言的執著！不要強求溝通，要體會靜默！靜默中有真樸的愛，大道之愛！知其所止，不是在現象上去止住，而是用理想去轉移！猛然煞車是會翻車的，要懂得轉個彎，才能活下去！放下它！放不下，那就放著！放著，用遺忘的方式放著！讓它回到記憶的海洋中！《老子道德經》第三十三章「知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。」案帛书作：知人者知也，自知者（乙本无者）明也。胜（乙本朕）人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不忘者寿也。译“不離大道之所，才能長久”采用的是意译。所者，宜也。不失去赖以存活的环境、条件才能活得长久。不亡，当作“不忘”。《说文》：忘，不識也。段注：識者、意也。今所謂知識。所謂記憶也。从心。亡聲。《说文》：亾，逃也。段注：逃者、亡也。二篆爲轉注。亡之本義爲逃。今人但謂亡爲死。非也。引申之則謂失爲亡。亦謂死爲亡。孝子不忍死其親。但疑親之出亡耳。故喪篆从哭亡。亦叚爲有無之無。雙聲相借也。白話譯文：能識別清楚他人，算是「聰智」，能回到自身好自了解，算是「明白」。勝過別人，叫做「有力」，勝過自己，才是真正強者。知足的人，算是富有；奮力實踐，必然已確立了志向。不離大道之所，才能長久；身雖死，精神長存，這叫長壽。藥方：真正的智慧是自照照人，明白了自己，因而清楚了別人，是以自身為起點展開的。強者是不隨自家的軀殼起念的，強者是咬著牙，和血吞！更重要的是放下！知足者富、自尊者貴，能知此，就能立得了志，立得了志，就能奮力向前！情境具有生長的力量，也可能會成為毀損的力量，要好好經營它！有了好情境，心靈主體又順適可成。《老子道德經》第三十四章「大道氾兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其不自為大，故能成其大！」案帛书作：道，渢呵其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名（乙本命）于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成其大。其中，“万物归焉而弗为主”在帛书句中重复使用，显然属于抄写失误，前一个当依照通行本作“衣養萬物而不為主”。通行本“ 萬物恃之而生而不辭”当系后增。功成，帛书本均作成功，当以帛书为准。功成不名有，当作“成功遂事而弗名有也”。白話譯文：大道如水，源泉滾滾，盈滿而溢，或左或右，無所不在！天地萬物，依恃大道而生長，永不分離。功業既成，卻不佔為己有，覆育長養萬物，而不去宰控它。大道常理，無所貪求，可說是精微奧秘！萬有事物，歸於其中，卻不去控制它，可說是包容廣大。正因為它不認為自己如何的包容廣大，因而才真成了包容廣大。」藥方：能放下，就能不執著，能不執著，就可以無邊際，就可以包容廣大！不要在末節上競爭，要在本源上生長，這叫參贊天地之道。具體的生長一點點，比起在理念上說的天花亂墜要好得多！面對渺小，才能識得其重大；能識得重大，就不為所謂的「偉大」所迷惑！《老子道德經》第三十五章「執大象，下下往；往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出言，淡兮其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。」案帛书作：执大象，天下往；往而不害，安平太。乐与饵，过格止。故道之出言也曰，谈（乙本淡）呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。比通行本多“故”“曰”二字。出言，以言语呈现出来，即用言语来描绘出来的道。故，乐与饵，过格止，乃是一句比喻，如同过客被“乐与饵”吸引，天下人也被道吸引，因而安平泰。下下往，当作：“天下往”。白話譯文：執守大道，天下都來歸附！往歸於道，無所傷害，便能安順、平坦、通泰！悅耳的音聲與可口的食物，過客之人，暫止於此，過了也又過了！大道顯發為言語，往往平淡無味。看也看不見，聽也聽不清；用卻怎麼用也用不完！藥方：要選擇的是自然、平坦，而不是勝利；要選擇的就是通達，而不是熱烈！過客所要的，往往和住戶不同；想想你是歸人，還是過客，還是…………大道理一定平凡無奇，但平凡無奇可不一定是大道理！不必多所揣度，要如理實在；是怎樣就怎樣，還它個明白！《老子道德經》第三十六章「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲奪之，必固與之；是謂微明。柔勝剛，弱勝強。魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人！」案帛书作：将欲拾（乙本㩉）之，必古张之；将欲弱之，必古强之；将欲去之，必古与之；将欲夺之，必古予之；是胃微明。柔弱胜强，鱼不可（甲本无可）脱于渊（甲本㴋），邦（乙作国）利器不可以视（乙本示）人。歙，許及、书涉二切，合母缉部、盍部，qʰrub，說文曰，縮鼻也。㩉xié，盧合切；拾，是執切。上古合母辑部，ɡjub；入声。三者通。将欲去之，必古与之：与，举也。去者，废弃也。《论语子路篇》：“善人为政百年，亦可以胜残去杀矣。”何宴《集解》引王肃曰：“去杀，不用刑杀也。”將欲奪之，必固與之：與之当作“予之”。白話譯文：將要收縮歙合的，勢必先申展擴張；將要刪削減弱的，勢必先加意增強；將要丟擲廢棄的，勢必先支持薦舉；將要劫掠奪取的，勢必先出讓給予；這就叫做「隱微奧秘的真理」陰柔勝過陽剛，柔弱勝過剛強。總要處在自然大道之中，如同魚不能脫離淵深之水，如同國家銳利的武器不可以輕易示人，以免為人所奪！藥方：大自然有一種「物極必反」的道理，不必太用心、太刻意，讓世事交給老天爺吧！對於隱微之明、奧秘之理，默首體會，自有一番心地！柔性的顛覆比起剛性的鬥爭有趣多了，因為這樣的顛覆是一種生長。武備！武備！做為一種裝備，一種準備！有備無患！不可以輕易示人！《老子道德經》第三十七章「道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化；化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。夫亦將無欲，無欲以靜，天下將自定。」案帛书作：道恒无名，侯王若（乙本能）守之，万物将自化（甲本𢡺）。化而欲作，吾将阗之以无名之楃（乙本朴）。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以情（乙本作静），天地将自正。不辱，不欲也。通行本作無欲，即不辱也。故宠辱若惊。辱，上古辱母，屋部，njoɡ；《广韵》，日母，浊韵，王力ȵʑĭwok。欲，谷母，屋部，loɡ。《广韵》：以母，浊韵，王力jĭwok；《说文》：鎭，博壓也。段注：博當作簙。局戲也。壓當作厭。笮也。謂局戲以此鎭壓。如今賭錢者之有樁zhuāng也。未知許意然否。引申之爲重也。安也。壓也。笮zé 铺在椽上瓦下的苇席或竹席。壓，壞也。ya.段注：此與厂部厭yan義絕不同。而學者多不能辨。廣韵壓下云。鎭也、降也、笮也。乃皆厭之訓也。(厭) 笮也。竹部曰。笮者、迫也。此義今人字作壓。乃古今字之殊。土部壓訓壞也、？也。無笮義。凡喪服言尊之所厭、皆笮義。喪冠謂之厭冠。謂冠出武下也。周禮巾車。王后厭翟。注云。次其羽使相迫也。禮經。推手曰揖。引手曰厭。厭卽尚書大傳、家語之葉拱。家語注云。兩手薄其心。古文禮揖、厭分別。今文禮厭皆爲揖。鄭不之從。而禮經有厭譌作撎者。周禮大祝疏竟作引手曰撎。斷不可從。撎爲跪而舉頭下手、與厭爲立而引手箸不相涉也。檀弓。死而不弔者厭。注。行止危險之下。巳上皆笮之義。其音於輒切。从厂。猒聲。於輒切。又一剡切。八部。按厭之本義笮也、合也。與壓義尚近。於猒飽也義則遠。而各書皆假厭爲猒足、猒憎字。猒足猒憎失其正字、而厭之本義知之矣。一曰合也。周語。克厭天心。韋注。厭、合也。韋注漢書敘傳亦同。按蒼頡篇云。伏合人心曰厭。字苑云。厭、眠內不祥也。此合義之一耑。下云寐而厭也是也。俗字作魘。徐鉉用爲新附字。誤矣。山海經。服之使人不厭。郭云。不厭、不厭夢也。此厭字之冣古者也。其音一剡切。白話譯文：道，二千四百廿六（甲本无此句）自然大道，原本平常，不為什麼目的，而自如其如的生長著。當政的侯王若能執守這自然大道，天下萬物將回到自身，自然化成。自然化成生出了貪欲渴求，我將憑依不可名狀的本源之道去鎮伏它。如此一來，便可以無貪無求；無貪無求而回到寧靜，天下將因之自然安定！藥方：不要老算計功利、不要老想著目的，無目的、當下自然，便是灑落，這就成個自然豪傑！不須去管理，讓他們自己想出一套自己管理自己的方式，你只須看看就可以了！一切計議便會生出貪欲渴求，這時須要的不是去壓抑它，而是讓大道顯現，這樣的鎮伏是自然鎮伏，這才有效！無貪無求，就是至福；真正的德從此處立起，這是通於自然大道的，這叫道德，道生之、德蓄之！《老子道德經》第三十八章「上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德，無為而無以為；下德，為之而有以為；上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮；夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華，故去彼取此。案帛书作：上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去彼取此。下德，為之而有以為；帛书本无此句，当删。《广韵》：揎袂出臂与攘。陆德明《释文》：扔，引也。廣韻曰：「扔，強牽引也。」前识，前志也，指德、仁、义、礼诸内容。白話譯文：至上之德，不執著此德，正因如此，擁有這德性。俗下之德，執持不失此德，正因如此，丟失了這德性。至上之德，自然無為而且也不為什目的而為；俗下之德，勉力有為而且是為了目的而為；至上之仁，純只感通之為，不為什目的而為；至上之義，勉力為之，這是為了目的而為。至上之禮，勉力為之，卻沒得恰當回應，就拉著臂膀而勉強將就他。如此看來，失去了大道之源，而後只好強調內在德性；失去了內在德性，而後只好強調感通之仁；失去了感通之仁，而後只好強調正義法則；失去了正義法則，而後只好強調禮儀規範。那強調禮儀規範的，正可見忠誠、信實已然澆薄，禍亂災害，已然開始！預先測度未來，只見得大道的表象，這是人們愚昧之始啊！因此，大丈夫寧可居處忠信之厚，不願居處禮文之薄！寧可居處純樸之實，不願居處浮泛之華，因此寧可去華薄，而取厚實！藥方：「道」是有人起個頭，帶著你走，這人是誰，是你胸中的主。「德」是依正直的心來做，直入本源，不必罣礙！「仁」是彼此真誠相感、相應，融合為一體。「義」是自我要求完善，做成規則，戮力為之。回得本源，一切自在、自然！純樸的力量最大！《老子道德經》第三十九章「昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤寡不穀，此非以賤為本邪？非乎！故致數譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。」案帛书作：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下（甲本无天下字）正。其致（乙本至）之（乙本无）也，谓天毋已清将恐莲（裂），谓地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，浴无以盈将恐竭，（万物无以生，将恐灭，）侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不穀。此其贱之本与？非也？故致（乙本至）数舆（誉）无舆（誉）。是故不欲禄禄如玉，硌硌若石。王念孙说：“正，长也，君也。”万物无以生，将恐灭，帛书无此两句，与前面“萬物得一以生”不照应。当据补。“贵以高”疑当作“正”，因为涉下文“ 故貴以賤為本，高以下為基”而被改，其实下面几句与此关系不大。不烦改。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。两句与今通行本不同，应保留。河上公注：致，就也。言人就車數之為輻、為輪、為轂、為衡、為轝，無有名為車者，故成為車，以喻侯王不以尊號自名，故能成其貴。河上公注：琭琭喻少，落落喻多，玉少故見貴，石多故見賤。言不欲如玉為人所貴，如石為人所賤，當處其中也。道德真经全解：夫致數輿者，近取諸譬也。今以轅軌輪輻合而成輿，若立輿於前，數其眾體，用有所拘，不足以得輿也。合轅軌輪輻，然後輿有運載之名；合百姓賤下，然後侯王有貴高之稱。玉者，貴也。石者，賤也。玉出於石，則貴亦以賤為本。然玉者有質而自貴，侯王得一，本不自貴，豈欲如玉石然哉？或省略了“而”字。故致數輿而無輿，不欲琭琭如玉，而珞珞如石。白話譯文：溯其源頭，古早以前能得大道整體之全的：「天」得此整體之道，因之而清明，「地」得此整體之道，因之而寧靜，「神」得此整體之道，因之而靈感，「谷」得此整體之道，因之而盈滿，「萬物」得此整體之道，因之而生長，「侯王」得此整體之道，因而能以正道治國。就此往前推論來說，天若不清明，將恐分裂；地若不寧靜，將恐崩廢，神若不靈通，將恐消歇，谷若不盈滿，將恐枯竭，萬物不得生長，將恐絕滅，侯王不得高貴正位，將恐頹蹶。如此說來，「貴以賤為根本」、「高以下為基礎」，因而侯王自稱為「孤」、「寡」、「不穀」，這豈不是以賤為本嗎？不是嗎！由此看來，最高的榮譽，那是無譽之譽；修道之人，不願別人稱譽它琭琭如玉，而寧可無譽的珞珞如石一般！藥方：「一」是一切的本源，也是當下的起點，想著「一」，一件一件的去做完它，不必掛心！你高貴嗎？正因為有所謂的「低賤」襯托出來的，想到這裡，你怎能不對所謂的「低賤」默首道謝呢？最高的榮譽不必須索、貪求，寧可無什榮譽，因為自然大道本來是平平常常，那有什麼榮譽！你不夠好，人家說你好，這要慚愧！你很好，人家說你不好，卻要坦然！《老子道德經》第四○章「反者，道之動，弱者，道之用，天下萬物生於有，有生於無。」案帛书作：反也者，道之动也，弱也者，道之用也。天下之物生于有，有【生】于无。白話譯文：正反往復，自然大道，行動不息，柔弱溫順，自然大道，運用無窮，天下有千萬個分別的事物，它生起於人們有形有象的執著分別，這有形有象的執著分別則又生起於無形無象的渾淪為一。藥方：將一條線圈成一個圓，原先的兩端就成為同一個點！想想：這就叫「道」理！管人家說你、笑你脆弱，你明白自己是在生長就好了！須知：此時生長最安全，最有空間！沒有經驗，正充滿了可能性，誰說一定要是老經驗的好！「無」可以是「沒有」，可以是「可能」，更可以是「無窮無盡」，有個「無」真好！《老子道德經》第四十一章「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建言有之，明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若窬，大方無隅，大器晚（免）成，大音希聲，大象無形道隱無名，夫唯道善貸且成。」案帛书作：上【士闻】道，堇能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，【不足】以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如浴（谷），大白如辱。广德如不足，建德如【偷】。质【真如渝】。（此处据王弼本补，亦有人疑为质德如渝。德字古正文似真。）大方无禺，大器免成。大音希声，天（大）象无刑（形），道襃无名。（此段经文甲本残缺，乙本缺处据王弼本补。）夫唯道，善始且善成。堇能行之，即“勤而行之”，而、能音同。高亨说非。（96页）明道如费，费，假借为“𥄱”，《说文》：“目不明也。从目弗聲。”段注：按此疑卽䀛之或字。䀛，《说文》：目冥遠視也。从目勿聲。一曰久也。一曰旦明也。段注：司馬貞引三蒼：曶爽、早朝也。音妹。字林音忽。然則昒曶一字也。與昧同。类，纇的假借字，《说文》：“ 纇，絲節也。”段注：“節者、竹約也。引申爲凡約結之稱。絲之約結不解者曰纇。引申之、凡人之愆尤皆曰纇。左傳忿纇無期是也。亦叚類爲之。昭十六年傳曰。刑之頗類。服虔讀類爲纇。解云。纇、不平也。从糸。頪聲。盧對切。十五部。”真，不变也《淮南子本经》：“质真而素朴”，高誘注。真，不变也。译文有误：大功彰著，像是受辱；廣博之德，像是不足；剛健之德，像是偷惰；質樸真實，像是空虛；空虛，当为“善变”。大白如辱，意思是过于洁白，如同黑色。《说文》：“襃，衣博裾。”段注：“博裾謂大其袌囊也。漢書。褒衣大袑。謂大其衣絝之上也。引伸之爲凡大之偁。爲褒美。”襃音bāo，隐为讹误字，应改。《说文》：“窬，穿木戶也。从穴俞聲。一曰空中也。”窬，当据帛书改为“渝”偷，《說文》苟且也。辱，傅奕本作𪑾，《玉篇》如欲切《集韻》儒欲切，𪑾音辱。《玉篇》：垢黑也。俞樾说：建，当读为健。质，《说文》：以物相贅。段注：質贅雙聲。以物相贅、如春秋交質子是也。引伸其義爲樸也、地也。白話譯文：上士之人聽聞大道，勤勉而行、戮力不懈；中士之人聽聞大道，將信相疑、時存時亡；下士之人聽聞大道，訕然大笑，要是不笑就不叫大道啊！因此古來成語說：光明之道，像是暗昧；前進之道，像是後退；平坦之道，像是崎嶇；高尚之德，卑如山谷；大功彰著，像是受辱；廣博之德，像是不足；剛健之德，像是偷惰；質樸真實，像是空虛；方正廣大，便無棱隅；宏偉器識，不必期成；大道之音，無聲可聞；大道之象，無形可見；大道隱微，無名可識；就只此大道善於助長萬物、成就萬物！藥方：別人怎麼說是一回事，我怎麼做更是一回事；這回事不同於另一回事，只此一回事，如其所如，自自在在！世俗人看得很低，而值得作的事，往往具有強大的生長力量，可以一試！自然大道是「自然」，是「大道」；自然就不在意他人，而是自自然然；大道就不避崎嶇，何路非大道也。大道是看不見的、聽不著的，但它就在生長中！《老子道德經》第四十二章「道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱；故物或損之而益，或益之而損；人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。」案帛书作：道生一，一生二，二生三，三生【万物。万物负阴而抱阳，中（乙本缺）气】以为和。天下之所恶，唯孤寡不榖（右半），而王公以自名也。勿或𢿃（乙本云）之【而益，益】之而𢿃。故人【之所】教，夕议而教人。故强良者不得死，我【将】以为学父。中，通行本作“沖”。河上公注：萬物中皆有元氣，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虛與氣通，故得久生也。未确。《说文》：沖，涌繇也。段注：繇搖古今字。涌、上涌也。搖、旁搖也。《说文》：“中，内也。”內者，入也。盖阴阳二气氤氲不已，彼此互通、融合，以至于合宜，乃产生和气。《淮南子》：一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和萬物生。故曰一生二，二生三，三生萬物。又：又黃帝內經太素卷十九知鍼石篇楊上善注曰：「從道生一，謂之朴也；一分為二，謂天地也；從二生三，謂陰陽和氣也；從三以生萬物，分為九野、四時、日月乃至萬物。」《老子校释》謙之案：淮南精神訓引「萬物背陰而抱陽，沖氣以為和」，高誘注：「萬物以背為陰，以腹為陽。」又漢書高帝紀注引作「向陰而負陽」。又列子天瑞篇：「沖和氣者為人。」太素卷十九知鍼石篇楊上善注曰：「萬物負陰抱陽，沖氣以為和，萬物盡從三氣而生，故人之形不離陰陽也。」語皆本此。「抱」，傅本作「袌」；「沖」，范應元、高翿作「盅」；「氣」，張嗣成作「炁」。背陰而抱陽，居阴而向阳也。。学父，即教父也河上公作『人之所教，亦我義教之』帛书本作：夕（亦）议（我）而教人。義，以也，同“而”。謙之案：「教父」即學父，猶今言師傳。方言六：「凡尊老，南楚謂之父。」「將」字與莊子德充符「丘將以為師」之「將」義合。白話譯文：大道之生，渾淪為一、「不可言說」，「不可言說」，分裂為二、轉為「可說」；既為「可說」，參合天地、成就為「說」；「說」必有指，指向對象，構成「萬物」。萬物存在載負陰柔而環抱陽剛，養其虛靈之氣以為調和。孤、寡、不德這些話頭是人所厭惡的，而王公偏以此自稱，為的是調和其氣。如上所說，存在事物雖或減損，反而增益；雖或增益，反而減損；這道理是前人所留下的教示，我也同樣的教示你！矜強自恃的人，不得好死，我將以此做為教示世人的綱領」。藥方：人們用語言名號去對既有的存在定下標籤，但可不要忘了未貼標籤前，正是存在事物生長的過程！任何存在事物總有陰陽剛柔兩個對立面，用你的謙卑心靈去活轉它吧！「處環中以應無窮」！教，是不言之教，是柔弱之教，這是生長的關鍵處；即使要說話，還是要歸於不說。損之可益，益之可損，自然有一種持平原則，人間福分亦是如此，且安心吧！《老子道德經》第四十三章「天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間， 吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。」案帛书作：天下之至柔，驰骋乎（甲本甹于）天下之至（甲本致）坚。无有入于无间。吾（甲本五）是以知无为【之有】益也。不【言之】教，无为之益，【天】下希能及之矣。硌，《正韻》：山上大石也。《山海經》西上申之山，無草木而多硌石。又《玉篇》石次玉。又《韻會》磊硌，石貌。白話譯文：天下間最為柔弱的，往往能夠馳騁在最為堅固的事物之間。沒有形體的東西可以透入看似沒有間隙的地方，我因此明白到無所造作、自然而為，是真切有益的！不經言辭的教導，不執著造作、自然而為，這樣的智慧，普天之下，很少人能及得上啊！藥方：有形有象的東西必然會毀壞，無形無象的東西卻可以長存！修行，不是去追求「有」，而是回返於生命的「無」，「無」是本源！「說」了有作用，但「不說」有時作用會更大、更大！「說」與「不說」之間要拿捏恰當！不是不作，而是作了要放下；放下才能自在，才能開啟新局！《老子道德經》第四十四章「名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久！」案帛书作：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚【爱必大费，多藏必厚】亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。多，犹重也；病，犹害也；辱，欲也。陆德明《释文》引简文“宠辱若惊”云，失也。帛书本“故”与今本“是故”位置不同。白話譯文：名譽與生命，何者可愛？生命與財貨，何者貴重？獲得與失去，何者有害？因此過分的貪愛必造成更大的耗費，更多的積藏必造成更重的損失。知其所足，不受侮辱；知其所止，無所危險；如此便能長久存在！藥方：釐清何者是「須要」，何者是欲望、是貪求？對生命會有基本的幫助！生命是無價的，用生命去換取其他有價的東西，這是人世間最大的倒反！有個小洞洞，可能保住了整體；封住了那小洞洞，可能垮掉了全部！留些缺憾，可能是保住美善最好的藥方！知足的人是富有的，知止的人是有福的，合乎大道就能長久！《老子道德經》第四十五章「大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。」案帛书作：大成若缺，其用不幣。大盈若𥁵（乙本沖），其用不𡩫。大直如诎，【大辩若讷】，【大】巧如拙（乙本掘），【大赢如】绌。趮胜寒，靓胜炅，请靓可以为天下正。《说文》：“讷，言难也。”“赢，贾有余利也。”《广雅释诂》：“赢，益也。”“黜，减也。”“黜，去也。”《尔雅释诂》：“正，长也。”“正，君也。”炅，读jiǒng，与“正”押韵。《说文》：“趮，疾也。”段注：“考工記。羽豐則遟。羽殺則趮。鄭云。趮、旁掉也。”炅，此字见于《说文》，段注以为：从日火、亦不可曉。葢後人羼入。疑即热字之古文字。从火，日声。《说文》：“敝，帗也。一曰敗衣。”少一句【大赢如】绌。赢是得利，绌是亏本。甲本抄写错误，把“【大辩若讷】，【大赢如】绌”抄写成“大赢若㶧”。白話譯文：大道之成，若有所缺，它的作用，永不衰敗！大道滿盈，若有所虛，它的作用，永不窮歇！大道平直，像是屈折；大道巧妙，像是愚拙；大道善辯，像是口訥，行動可以克服寒冷，安靜可以克服暑熱；心神清靜方可以君臨天下。藥方：大道生於有餘，留有餘可以補不足，天地之大，有餘可以容物，可以延年！記得：不要做盡了！真正會說話的人，話說出口，就要能回得來，這叫「訥」。清靜是讓渾濁的澄明了，讓躁動的安住了；你的心自在了，事物也就找到他們的家！留些愚拙給自己，一方面讓自己有變得聰明的可能，一方面讓別人有聰明的喜悅！《老子道德經》第四十六章「天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊；禍莫大於不知足，咎莫大於欲得；故知足之足，常足矣！」案帛书作：天下有【道，却】走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸（甲本旤）莫大于不知足，咎莫憯于欲得。【故知足之足】，恒足矣。通行本无此句：罪莫大于可欲。当补。《说文》：“欲，贪欲也。”此与觊觎之“觎”同意，《说文》：“觎，欲也。”《广韵》：'觎，觊觎欲得也。’第三章：“不見可欲，使心不亂。”可，肯也。段注：按肎之言可也。故心所願曰肎。得其窾郤曰中肎。引伸之義也。高亨：可欲，指尤物而言，故常为此得罪。。《韩诗外传》九引作“多欲”，亦可通。（105页）欲得，把所要的东西弄到手。（105）旤，《说文》：屰惡驚詞也。从旡jì咼聲，讀若楚人名多夥。咎，《说文》：“灾也。”白話譯文：天下有道，國泰民安，戰馬退回田野，耕種農作；天下無道，戰亂不息，懷胎牝馬，只得生於郊野；最大禍害莫過於不知足，最大罪咎莫過於貪欲掠奪；由此看來，能迴心向內，體會原本富足，這才是永遠的富足！藥方：自然大道，原本富足，尋於本源，自在自得；一心向外，求不得，苦，奈何？檢察心念：念頭！念頭！念要回頭，才有了時！念不回頭，執之成迷！迷而成惑，難解、難解！欲望會生出力量，但這樣的力量往往會牽引出更大的毀滅性力量！可不慎哉！知足常樂，樂在知足，這種滿盈的感覺，極為自在而可貴！《老子道德經》第四十七章「不出戶，知天下；不窺牖，見天道；其出彌遠，其知彌少；是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。」案帛书作：不出于户，以知天下。不规（乙本𧠹）于牖，以知天道。其出也弥远（乙本其出𥸀远者），其知弥【尟】。【是以圣人不行而知，不见】而名，弗为而成。其知彌少，傅奕本作“其知彌尟”，按，尟，远押韵。傅奕本是。尟，少也。（高亨107页）帛书多四字句，白話譯文：不出門戶，知得天下大道；不窺窗牖，見得天理自然；那出離自身愈遠的，對大道的體會也就愈少；因此，通達自然大道的聖人不往外追求，心中自有體會；不往外窺探，言說自然明白；不造作執著，活動自然天成。藥方：認知是指向對象，但判斷總要回到自家心中，這就是「道」。事物清楚了，還不夠，更重要的是心理要明白！明白就是踏實！緊抓著，把事情做好了，那可真很累！放開它，事情自然天成，才是工夫！自然工夫！不要沒命的努力，要安身立命！讓開！一切自然天成！《老子道德經》第四十八章「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為；無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。」案帛书作：为学者日益，闻道者日云。云之有云，以至于无【为，无为而无不为】。【将欲】取天下也（乙本无也），恒无事；及其有事也，【有不】足以取天【下矣】。闻道，乙本，甲本缺。将欲，与傅奕本，严遵本同。它本多作“故”字。白話譯文：「為學」旨在日益增進知見，「為道」重在日漸減損執著！減損再減損，減損到無所造作，無所執著的境地；無所造作、無所執著，便能無入不自得，自然而為。順著自然常道，安寧無事，便能得到天下；若是生事擾民，那便無法得到天下。藥方：渾默之智，無為天成，放得下，提得起，這樣才能做大事！不要老往外去追逐，要回頭觀照自己；觀照自己，才能歇心！做個管理者，最重要的是：不生事擾民，但要無事而有事！不執著、不造作，只是當下活著！這就是生，就是活，活出意義，活出個自然天機！《老子道德經》第四十九章「聖人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。聖人在天下，歙歙為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。」案帛书作：【圣】人恒无心，以百省之心为心。善者善之，不善者亦善【之，得善也】。信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下也，欱欱焉，为天下浑心。百姓（乙本生）皆属（乙本注其）耳目焉，圣人皆咳之。常無，当作恒无；吾，后增。歙xī，縮鼻也。糸部曰。縮者、蹴也。歙之言攝也。从欠。翕聲。《说文》：“起也。”段注：“釋詁、毛傳皆云。翕、合也。許云起也者、但言合則不見起。言起而合在其中矣。翕从合者、鳥將起必斂翼也。”《说文》：“欱hē，歠chuò也。从欠，合声。”段注：“欱與吸意相近。”欱、歙，古今字。浑，混合，合为一体意。歙，收敛；浑，混合。即以百姓心为心之意也。。白話譯文：聖人守著恆常大道，不偏私其心，以百姓之心為心。良善之人我良善待之，不良善之人我亦以良善待之，我只直心行善罷了！信實之人我信實待之，不信實之人我亦以信實待之，我只直心信實罷了！聖人居於天下，翕合他的意志，天下渾合，其心自然無為。百姓都敬畏而專注地聽聞，聖人當成孩兒般的呵怙著他們！藥方：直心行善，入於造化之源，不計較眼前的利害，此是真積德！大道無私，只要讓開，天理自然彰顯，灑落工夫就此做去！渾默之智，翕合其心，能止能觀，萬物自在自得！放棄了權利的自我，心中常有別人，這樣才能有一超越的大我！《老子道德經》第五○章「出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其無死地！」案帛书作：【出】生入死。生之【徒十】有三，【死】之徒十又（甲本有）三，而民生生，勭（乙本僮）皆之死地，之十有三。夫何故也？以其生生也（乙本无也）。盖闻善执生者，陵行不辟矢（乙本𧱃）虎,，入军不被兵甲（甲本甲兵）。矢无所椯其角，虎无所昔其蚤，兵无所容【其刃，夫】何故也？以其无死地焉。帛书“执生”即“攝生”，帛书“不辟”，胜“不遇”。椯，通“投”。今“以其生生之厚”多“之厚”。“陵行”，今本作“陸行”。問曰：生之徒十有三，死之徒十有三。此說譬之者多，請師為我正之。師曰：生之徒，水火既濟也。死之徒，水火相違也。水成數六，火成數七，六與七合十三數。古人道：七六十三兮，月宮春色者是也。或謂七情六欲合十三者，稍通。或以八卦五行言之者，非也。豈不聞下經有云：堅強死之徒，柔弱生之徒乎。堅強為忿欲使也，柔弱謂懲忿窒欲也。忿欲起則上炎下濕，水火違也。忿欲絕則陽降陰升，水火濟也。復何疑哉。《清庵莹蟾子语录》《康熙字典》：《字彙》同兕。○按《廣韻》𧱃同兕，《集韻》兕古作𧱃。今譌从豕作𧱃，非。椯，《说文》：“箠也。从木耑聲。一曰椯度也。一曰剟也。兜果切”《集韵》：“捶也，剟duō也。”椯djon，元部耑母。通投do，侯部殳母。执，《说文》：執，捕辠人也。段注：辠各本作罪。今依廣韵。手部曰。捕者、取也。引申之爲凡持守之偁。質入切摄，《说文》：引持也。段注：謂引進而持之也。凡云攝者皆整飭之意。执、摄王力拟音系统分别拟为ǐap、ǐəp白话译文：出而為生，入而為死，生存之途徑，十之有三，死亡之途徑，亦十之有三；人為了謀生，行動而墮入死地的，也十之有三。這是何故呢？因為他為了生命謀生太豐厚了！據聞善於攝養生命的人，在陸地行走不會遇見兕牛老虎，入軍作戰也不會為甲兵所傷；兕牛用不上牠的角，老虎用不上牠的爪，士兵用不上他的刀刃，這是何故呢？只因為這個人不露殺機，沒有致死之地啊！藥方：生命的特質就是它自己有他的生、他的命，因此不能太奢求，也不能太用心，要渾默些、放得下，往往好過活！「生命」、「生命」，有「生」，有「命」，「生」是創造，「命」是限制，正視「命」，才有得「生」。藏其殺機，不如消化殺氣，化得了殺氣，就可以「無死地」，就可以「保生」！「處所情境」就是「天地」，有天有地，便是道理，便是生命之所寄！《老子道德經》第五十一章「道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不遵道而貴德。道之生，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，是謂玄德。」案帛书作：道生之而德畜之，物刑之而器成之。是以万物尊道而贵德。夫（乙本无）道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也（甲本𡬠，无也），而恒自然也。道生之、畜之、长之、遂之、亭之、毒之、养之、复之。生而弗有也，为而弗寺也，长而勿（乙本弗）宰也，此之谓玄德。器成之，今作“势成之”。莫之爵，今作“莫之命”；遂之，今作“育之”；王力，器kʰǐei脂部，广韵，去冀切，溪母，势，月部ɕǐat，广韵，舒制切，書母。勢噐大田晴轩曰：道者理也，德者一气也。生之，谓始之也；畜之，谓赋之以气也。然细寻老、庄之书，一气之外，更无所谓道者，道者亦唯此一气。故庄周以道为天地之强阳气（知北游），“强阳”，运动不息之意（本郭象，“强阳”二字又见寓言篇）。后儒所谓活泼泼地，盖谓此也。“物形之，势成之”，“形”，定形，谓物物而与之定形也。庄周曰：“物生成理谓之形。”是也。“势成之”，谓因其自然之势而成之也。故曰阴阳合而先天之气见，阴阳分而后天之器成。《易》曰：“形上谓之道，形下谓之器”，是非器无以见道，亦非道无以载器也。道德经注释（清黄元吉）樸，器之本也，德備則能返本。本，道也。樸散則為器，器周於用者，道散則眾器成焉。聖人用之則為官長，聖人用道，居群材之上，理化其不明道者。故大制不割。懷至道，故能制服生靈，當以無為守之，非加刑法也。道德真经新注范曰：“'亭毒’，王弼、李奇同古本。傅奕引史记云：'亭，凝结也。’广雅云：'毒，安也。’”毕沅曰：“说文解字：'毒，厚也。’释名：'亭，停也。’据之，是亭、成、毒、孰声义皆相近。”《老子校释》《说文》：亭，民所安定也。段注：亭定叠韵。周禮。三十里有宿。鄭云。宿可止宿。若今亭有室矣。百官公卿表曰。縣道大率十里一亭。亭有長。十亭一鄉。鄉有三老。有秩嗇夫。後漢志曰。亭有長以禁盜賊。風俗通曰。亭、畱也。葢行旅宿會之所館。釋名曰。亭、停也。人所停集。按云民所安定者、謂居民於是備盜賊、行旅於是止宿也。亭定叠韵。亭之引伸爲亭止。俗乃製停渟字。《说文》：毒，厚也。段注：毒厚疊韵。三部四部同入也。毒兼善惡之辭。猶祥兼吉凶、臭兼香臭也。易曰。聖人以此毒天下而民從之。列子書曰。亭之毒之。皆謂厚民也。毒與竺篤同音通用。微子篇。天毒降災。史記作天篤。害人之艸。往往而生。从屮。字義訓厚矣。字形何以从屮。葢製字本意。因害人之艸。往往而生。往往猶歷歷也。其生蕃多則其害尢厚。故字从屮。引伸爲凡厚之義。《说文》：覆，覂也。一曰蓋也。从襾復聲。段注：反也。覆覂反三字雙聲。又部反下曰。覆也。反覆者、倒易其上下。覂fěng，反覆也。从襾乏聲。方勇切《说文》：襾yà，覆也。从冂，上下覆之。凡襾之屬皆从襾。遂，《说文》：亡也。《广韵至韵》:成也。《广雅释言》：育也。《国语》韦昭注：长也。白話譯文：自然大道，創生天地，內具本性，蓄涵其中，存在事物，形著其體，事物相接，造成時勢。如此說來，存在萬物沒有不遵從自然大道，而以內具德性為貴的。自然大道的創生，內具德性的蓄涵，不經賦予與命令，就只是自然無為而 已！正因自然大道，創生天地，內具本性，蓄涵其中，就如此生長、如此發育，如此結籽，如此成熟，就如此養育萬物，懷養萬物。自然大道生育萬物，而不據為己有；自然大道助成萬物，而不矜恃其功；自然大道成長萬物，而不主宰控制；這就叫做玄遠幽妙之德啊！藥方：存在的事物必有其根源，必有其本性，根源叫「道」，本性叫「德」，如其根源、本性，就叫「道德」。不要在末端的事勢用工夫，而要在根源的本性上好好生長。道理、道理，因道成理，事勢、事勢，因事成勢！道理優先，事勢在後！用認知去定住，用智慧去觀照，用德性去成全，用大道去銷融！《老子道德經》第五十二章「天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母；沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強，用其光，復歸其明；無遺身殃，是謂習常。」案帛书作：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子（乙本漏抄此四字），复守其母，没身不殆（乙本为“佁”）。塞其㙂（甲本𨴽），闭其门，终身不堇。启其㙂（甲本闷），济其事，终身不棘。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋遗身央，是谓袭常。《康熙字典》：㙂，《集韻》徒外切，音兌。牆墮也。㙂，通“兑”。窍穴。兑和门都是指耳目口鼻。𨴽，闷，乃阅字之讹，假借为穴。㙂，削。堇，马叙伦说，堇借为瘽，《说文》：瘽，病也。段注：釋詁曰。瘽、病也。字亦作懃。从 。堇聲。棘kǐək，即㤹，止也；通行本作救。抁，捝的异体字。捝古同“脱”，又，捶打。拭。 闷，异体字作𨴽。两字有误抄而成。闷王力wuən文韵，心，王力系统侵韵sǐəm。乙本当作“塞其心”，闷，假借为心。？𨓚，古通“税”莌 tuō，通脱木，即通草，一种药材，为灌木或小乔木，茎髓入药。敚duó古同夺。棁 zhuō梁上的短柱。 祱 shuì 1. 小祭，2. 古代丧礼之一。● 祱 lèi 门祭。𣇋，同“晚”字。𣮆，鸟换毛。白話譯文：天下有其本源，並以此本源做為天下的母親。既已體會得此天地的本源，便可憑藉此來認知萬物。既已認知萬物，又回來守著那本源；直到老逝都不會有什危險！阻塞那向外追逐的感官，關閉向外執著的認知，終其一身都不會困竭！打開了向外追逐的感官，促就了外在紛擾的事物，終其一身都難以救治！見得隱微之幾，才叫智慧；保守柔弱，才是強者；用得外現的亮光，當得歸復內在的靈明；才不會遺給自己禍殃，這叫做習於常道，因任自然！藥方：回到本源，一切就好處理，一切危險都可以度過！打開感官、開啟執著，心向外奔馳，這世界一時間美麗起來；但很快就得衰頹！常道是有往有復、有來有去的，一個存在事物能如此出入自得，那也就合乎道了！亮光照人而慴人，靈明照人而自照，因為自照，所以明白動人！《老子道德經》第五十三章「使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，貨財有餘，是謂盜夸，非道也哉！」案帛书作：使我𢴲jié（乙本介）有知，行于大道，唯他是畏。大道甚夷，而人好解（乙本作𠎿jiě）。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌（当补饮）食，货财有余。【是谓盗竽】，非【道也】！介，王力 keat月部，高亨以为通黠，《广雅释诂》：“黠，慧也。”王力ɣet。任继愈：“介然”，《荀子修身篇》：“善在身，，介然必以自好也。”杨倞注：“介然，坚固貌。”是 确实相信，，毫无怀疑的样子。（174）他，施也。解，疌也。《说文》：疌， 疾也。段注：凡便捷之字當用此。捷、獵也。非其義。除，高亨读为涂，《广雅》：“涂，污也。”嶰 xiè山涧俞樾曰：按“夸”字无义。韩非子解老篇作“盗竽”，其解曰：“竽也者，五声之长者也。故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和。故服文采，带利剑，厌饮食，而资货有余者，是之谓盗竽矣。”盖古本如此，当从之。顾炎武曰：“夸”，古音枯。老子“朝甚除”至“是谓盗夸”，说文：“夸，从大，于声。”又洿、刳、刳、◆字皆从夸得声。杨慎据韩非子改老子“盗夸”为“盗竽”，恐非（唐韵正卷四）。又曰：“是谓盗夸”，杨慎改为“盗竽”，谓本之韩非子，而不知古人读夸为刳，正与“除”为韵也（答李子德书）。白話譯文：要說我有清楚而明白的認知，那是：行走大道，最所擔心的卻是歧出邪路。大道何等平坦，但人民總喜歡險僻的小徑。朝廷宮宇，何等華麗；田園郊野，何等荒蕪！糧倉國庫，何等空虛！身穿文綵華服，手帶銳利寶劍，饜足了山珍海味，財貨蓄積有餘，像這樣叫做強盜頭子，不合乎「大道」的啊！藥方：不要以為平坦無奇，就沒什麼，要知道「沒什麼」，那才能入於大道之門！那些有權有力的人，總在歷史的浪頭上，浪生浪死，沒幾個可以成為中流砥柱的！小草的哲學是：小人物，但生命卻是莊嚴的；大人物可能恰好相反！大道在平正無奇，不在華麗文綵！《老子道德經》第五十四章「善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉，以此！」案帛书作：善建者【不】拔，【善抱者不脱】，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃夆。修之天下，其德乃愽。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦（乙本国）。以天下观天下。【吾何以知】天下之然兹？以【此】。以乡观乡，乙本漏抄此句。此本亦无此句，当补。帛书绝，今作“輟”；愽即 博。夆，通“丰”，《周易序卦》：“丰，大也。”白話譯文：善於建立功業的人，必立下不拔之基；善於抱持理想的人，必結成不解之緣，子子孫孫的祭祀永不中輟。自然大道，用來治理自身，內具德性，日漸真實；自然大道，用來治理家庭，內具德性，充實有餘；自然大道，用來治理城鄉，內具德性，日漸長成；自然大道，用來治理邦國，內具德性，日漸豐盛；自然大道，用來治理天下，內具德性，日漸普遍；如此看來，這叫「以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下」我何以知道天下是怎麼樣的呢，就用以上所說的大道之觀啊！藥方：大道之治重在如其所如，觀復其身，讓他自己生長！「觀」是對比而視，是清靜的觀賞，是如其所如的讓它生長！能放得開，他才能生長，給他天地，比給他什麼都重要！不必太關心他，把「關心」轉成「開心」，開開心心的，自在的生長！《老子道德經》第五十五章「含德之厚，比於赤子；毒虫不螫，猛獸不據，攫鳥不搏；骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而晙作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也；知和曰常，知常曰明，益生曰祥，物壯則老，謂之不道，不道早已！」案帛书作：含德之厚者，比于赤子。蜂𢔯𧍥地弗螫(乙本蜂疠虫蛇弗赫)，攫（乙本作据）鸟猛兽弗搏（乙本作捕）。骨弱筋柔(乙本作骨筋弱柔)而握固，未知牝牧之会而朘怒，精之至也。终日号而不嚘（甲本𢖻），和之至也。知（甲本漏）和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物【壮】即（乙本作则）老，谓之不道。不道早已。晙作，即朘怒；终日号而不嚘，《庄子庚桑楚》：“儿子终日號而嗌不嗄，和之至也。”嚘，陆德明《释文》引司马彪注：“楚人谓号极无声为嗄”两书不同，因而字异。氣逆，中醫術語。謂氣上沖而不順。𢖻，嚘之右下部分也。嚘，《说文》： 語未定皃。段注：東方朔傳曰。伊憂亞者、辭未定也。集韵云。憂或作嚘。又老子。終日號而不嗄。玉篇作不嚘。云嚘、氣逆也。太玄。柔兒于號。三日不嚘。嗌，《说文》：“咽也。”音益，即咽喉，据河上公本、傅奕本增。《玉篇》老子曰：終日號而嗌不嚘。嚘，氣逆也。〇按今本老子作嗄。噎，《说文》： 飯窒也。段注：王風。中心如噎毛曰。謂噎憂不能息也。噎憂雙聲。憂卽終日號而不嚘之嚘。氣逆也。今本毛傳譌脫。惟玉篇不誤。鄭風傳。憂不能息。憂亦讀爲嚘。欠部曰。欭、嚘也。欭嚘卽噎憂。劉氏台拱說。从口。壹聲。烏結切。十二部。嗄，〔古文〕《廣韻》《集韻》《韻會》《正韻》所嫁切，沙去聲。《玉篇》聲破。《集韻》聲變也。《老子·道德經》終日號而嗌不嗄，和之至也。《集韻》或作。又《廣韻》於犗切《集韻》《正韻》於邁切《韻會》幺邁切，音隘。《廣韻》聲敗。《集韻》氣逆也。楚人謂啼極無聲爲嗄。又《集韻》乙界切，噫去聲。亦氣逆也。或作噎。高亨以为后三句是三十章的经文应删。做出事来，有益于人生，叫做吉祥；用思想意志克制感情冲动，叫做坚强。𧍥，虫名，即水𧍥虫。白話譯文：蓄涵內具德性的豐厚，可好比嬰兒一般；毒蟲不來螫他，猛獸不來害他，鷙鳥不來傷他；他的筋骨柔弱，但拳頭卻能握持的緊密，他尚且不知道男女兩性交合之事，卻會天生自然的勃起，這純然是乾元之氣啊！他終日號哭而不傷嗓子，這是太和之氣所使然啊！體會得這個太和之氣，就只是常道常理，體會這常道常理，就得智慧明白！貪求生活享受，必遭禍殃；力求事物壯大，必然老逝；這叫做不合乎自然大道，不合乎自然大道必會早逝！藥方：柔性的顛覆比起剛性的鬥爭，有力量多了！他的力量在於真實的生長！體會自然大道的和氣，和氣是如其所如的喜怒哀樂，並不是無喜怒哀樂！柔性的堅持，「骨弱筋柔而握固」，因為此中有一大道的生命力在裡面！和諧，不破裂、不迫切，讓他來、讓他去，他來來去去，就停在那裡了！這叫做「常」態！《老子道德經》第五十六章「知者不言，言者不知，塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴！」案帛书作：知者弗言，言者弗知。塞其闷（乙本作㙂），闭其门，和其光，同其𡑁（乙本尘），坐（乙本锉)其阅（乙本兑）（乙本有而）解其纷，是谓玄同。故不可得而亲（乙本有也），亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而浅（乙本作贱），故为天下贵。帛书甲本，闷，对应乙本之㙂。则闷、㙂，皆兑；甲本阅，对应乙本之兑。则阅，同兑。则知，闷，阅，皆兑，字体稍异耳。帛书本多3亦字，应从。白話譯文：「智慧之人，不夸夸而談；夸夸而談之人，多無智慧。阻塞了貪取，關閉了執著！挫掉了銳利，解開了紛雜，柔和了亮光，和同了塵世，這就叫做玄妙之同啊！玄妙之同，故不親亦不疏，不利亦不害，不貴亦不賤，能夠因應兩端，處其環中，所以為天下所貴！」藥方：不要把自己放在一線之兩端來思考，而要「得環中，應無窮」！因「玄」故「妙」，拉成一長遠的辯證歷程，幽深而識其和同，因為和同故知其妙！打扮的光鮮亮麗，一但習慣，那你就得花許多時間去維護它；回到樸素之地，它會自然生長！每天要插一盆漂亮的花，不如長久種一株會生長的花！不要只重生命的表象，要重視生命的本體！《老子道德經》第五十七章「以正治國，以奇用兵，以無事取天下；吾何以知其然哉，以此！天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令溢彰，盜賊多有；故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸！」案帛书作：以正之邦（乙本作国），以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉（乙本才）？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家兹昏。人多知，而何物兹【起，法】物兹章，而盗贼【多有】。是以【圣】人之言曰：我无为也（乙本无也）而民自化，我好静而民自正，我无事而（甲本无而）民自富，我欲不欲而民自朴。何物，奇物也。奇《说文》 ：異也。不羣之謂。一曰不耦。段注：奇耦字當作此。今作偶、俗。按二義相因。从大。从可。會意。可亦聲。古音在十七部。今音前義渠羈切。後義居宜切。何，《说文》：儋也。从人可聲。胡歌切〖注〗臣鉉等曰：儋何，即負何也。借爲誰何之何。今俗别作擔荷，非是。段注：从人。可聲。今音擔何則胡可切。餘義胡歌切。古音平上不甚分也。十七部。按今義何者、辭也。問也。今義行而古義廢矣。亦借爲呵。唐易州龙兴观道德经碑文：人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。法物，法令也。《说文》：“物，萬物也。牛爲大物；天地之数，起於牽牛，故从牛。”人多知，通行本作“人多伎巧”，作者掉一“巧”字。《老子校释》：案弼注：“民多知慧则巧伪生，巧伪生则邪事起。”是王所见本正作“邪事”，与傅、范、陆希声本同也。案“邪”“奇”二字通假。贾子道术：“方直不曲谓之正，反正为邪。”礼记祭义“虽有奇邪而不治者”，“奇邪”或作“奇邪”。周礼比长“有罪奇邪则相及”，注：“犹恶也。”宫正“与其奇邪之民”，注：“奇邪，谲觚。”犹谲诡。内宰“禁其奇邪”，注：“若今媚道。”司救“邪恶过失”，注：“邪恶谓侮慢长老，言语无忌，而未丽于罪者。”此言人多伎巧而邪事滋起也。傅奕本作：“民多智慧，而衺事滋起。”遂州本亦作“人多知巧”。此章“伎巧”乃“知巧”之讹，王注以“知慧”与“巧伪”并列，强本成疏“知巧谓机心”也。又遂州本正作“知巧”，可证经文当作“人多知巧，邪事滋起”。古谓邪为奇，谓事为物，“奇物”所以释“邪事”之义。然傅、范谊古而理胜，当从之。白話譯文：用正道來治國，用奇巧來用兵，用無為之事來治理天下；我何以知道該當如此呢！正因為這樣！天下顧忌禁令多了，人民也就跟著貧窮窘困；人民的戰爭利器多了，國家也就跟著愈為昏亂；人民的技巧機心多了，奇怪邪惡之事滋然而生；刑罰政令繁瑣複雜，偷盜竊賊卻有增無已！基於以上的反省，聖人說：我自然無為，而人民自得其化，我喜好寧靜而人民自得其正，我無事無擾而人民自其富我無所貪求而人民自得渾樸！藥方：台灣俗彥說「嚴官府出厚（多）賊」，人為的戮力控制，不如自然無為的調劑！把理想的堅持掛搭在意識型態的執著上，可能生出很大的力量，但破壞性的力量將極為可怕！自然無為吧！不用擔心，只要用心、關心，寧靜、無擾、無貪，一切會有進境的！用其機，不如渾其機；用其心，不如渾其心；渾樸自然，任天無為，就是藥方！《老子道德經》第五十八章「其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏；孰知其極，其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久，是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。」案帛书作：其正𨵆𨵆，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极？【其】无正也？正【复为奇】，善复为【妖，人】之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。𨵆𨵆即闷闷。“醇”、“淳”古通用。马叙伦曰：“庄子缮性篇'浇淳散朴’，释文：'淳，本亦作醇。’是其证。”又敦、遂二本作“蠢蠢”。说文：“蠢，动也。”又重言，形况字。左昭廿二传“今王室实蠢蠢焉”，注：“动扰貌。”说文引作“惷”。又傅、范本及严本作“偆偆”。春秋繁露：“偆偆者，喜乐之貌也。”说文：“偆，富也。”又淮南道应训引作“纯纯”，纯纯即焞焞，亦即钝钝，要之皆愚而无知之貌也。又“闷闷”，傅、范作“闵闵”。范曰：“闵音门。”案“闵闵”、“闷闷”可通用，说见二十章。“闷”，说文：“懑也。”楚辞惜诵“中闷瞀之忳忳”，注：“烦也。”疑“闷闷”本或作“懑懑”。夏竦古文四声韵引古老子有“懑”字，作○。说文：“缺，器破也。”朱骏声曰：“按谓瓦器破。又按字亦作'○’，因误为'◆’。”忌讳，《楚辞谬谏》：“恐犯忌而 干讳”。王逸注：“所畏为忌，所隐为讳。”《说文》：绁xiè犬系也。段注：犬字各本無。今補。少儀。犬則執緤xiè。牛則執紖zhèn。馬則執靮dí。注曰。緤、紖、靮皆所以繫制之者。白話譯文：當政的人看似悶昧不明，其實自然無為，因而大眾人民富足親睦，民風淳樸。當政的人看似精明能察，其實苛刻剝削，因而大眾人民疏隔匱乏，民風澆薄。災禍啊！往往就伴隨在幸福邊；幸福啊！往往也就潛隱著災禍！這樣的相伴，又何所止呢？那恐怕沒有一所謂的「正道」。「正道」往往轉成了「奇變」，「良善」則又轉成了「妖異」；人們迷惑的時日已經很久了，正因如此，聖人立了規矩，不敢以之殺人；廉潔自持，不敢以之傷人；正直自守，不敢以之誇人；反躬自省，不敢以之耀人。」藥方：一種「看不出來」的生長力量，那是最值得學習的！這叫「默運造化」。一直擔心禍福的問題，不如真正的回到自身來體會體會，凡是能回到自身的，就是有福之人！原則立了之後，便要歇手；歇手才能走出自己的新生命。要照亮人，但可不要讓別人眼睛都睜不開，什麼都看不到，只是一片漆黑！《老子道德經》第五十九章「治人事天莫若嗇，夫唯嗇是謂早服；早服謂之重積德，重積德則無不克；無不克則莫知其極，莫知其極可以有國；有國之母可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道。」案帛书作：治人事天莫若啬。夫唯啬，是以早服，早服是谓重积【德】。重积【德则无不克，无不克则】莫知其【极】。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是胃深槿（乙本根）固氐（柢），长生久视之道也。是謂，帛书本作“是以”。《韩非子解老》：“少费谓之啬。”服，行也。《韩非子解老》：“夫能啬也，是从于道而服于理者也。”久视：《吕氏春秋重己》：“莫不欲长生久视。”高诱注：“视，活也。”白話譯文：治理人民，事奉上蒼，莫過於儉嗇之道；唯有用儉嗇之道才能回到先天大道的本源。回到先天大道的本源可以說深厚地累積其德，既已深厚累積其德，那也就沒什麼事是不能克服的。既沒什麼事是不能克服的，那也就無法估計其力量。既無法估計其力量，那就可以擁有國家；若能擁有國家之本源，這樣就能天長地久。這就叫做：深紮其根、固實其柢，長遠其生，永久存在的自然大道啊！」藥方：不要那麼慷慨，寧可儉約一點地好，儉約會使得人的生命儉肅而有力量！長在枝葉的，不必太在乎！你當在乎的是長在泥土裡，看不見的部分！有個「道」在，一切好辦，「道」是要長養的，不是把捉得到的！給出一片天地，就能生長！給別人天地，就是給自己天地！《老子道德經》第六○章「治大國，若烹小鮮；以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人；夫兩不相傷，故德交歸焉！」案帛书作：治大国若亨小鲜。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其申（乙本神）不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两【不】相伤，故德交归焉。白話譯文：治理大國就好像烹煎小魚一樣，不可輕易去攪動它！以自然大道蒞臨天下，就連鬼怪的作祟都不靈驗了；非但鬼怪不靈驗，而是它所顯現出來的神氣不傷人；非旦它所顯現出來的神氣不傷人，就連統治者亦不會去逼害人；鬼怪以及統治者兩者都不來傷害人，因此人內在的本性就得以陰陽和合歸為一體了！藥方：不要老考慮「勢」如何？要考慮的是「道理」，順道理就能生長！自然大道的恩慈是：使得那會傷你的也不傷你了；自然大道的狠戾是：使那原來不會傷你的，竟然回過頭來傷你！有了泥土才能生長，大道所強調的只是這麼一點點！不要用「掃黑」的方式，會愈掃愈黑，應當用「照亮」的方式！《老子道德經》第六十一章「大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。」案帛书作：大邦（乙本作国）者，下流也，天下之牝也（甲本无也）。天下之郊（乙本交）也，牝恒以静（甲本靓）胜牡。为其静也，故宜为下也（甲本无也）。故（乙本及通行本有）大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。邦或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼（乙本作并）畜人；小邦者（乙本无者），不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。天下之交，天下之牝：帛书本与通行本顺序相反。故，位置与帛书本不同。“两者”，帛书本无。各，帛书本作“皆”。则取于大邦，通行本作“则取大邦”。白話譯文：大國應居於眾流之下，天下眾流才能匯集於此，天下萬物才能安息於母懷！母親常安靜的關懷卻勝過了父親的躁動的責斥，因為安靜才能謙下的去關懷這個世界！正因如此，大的國家應謙下的去關懷小的國家，這樣就贏得了小國的信服！小國應謙下的去禮讓大國，這樣就贏得了大國的信任！因此，不論是謙下以取得信服，還是謙下以取得信任。大國不過想要領導諸小國，而小國不過想要能恰當的入事大國而已！這兩者都能各得他們所要的，就此而已，大國更應該謙下的去體貼小國的心聲！藥方：站在上方的，就要給人；處在下方的，才能得到別人的恩賜！這是一個極為簡單的道理！最好的領導者，不是站在上方指揮，而是處在下方觀看，並且要懂得回到本源的看！不必打破身段，因為根本就沒有身段，有的只是讓自家生命恰當的、好好的活著！離去不必要的高傲，正視真正的卑下；卑下才有坤德載物！《老子道德經》第六十二章「道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者，何也。不曰：求以得，有罪以免耶，故為天下貴。」案帛书作：道者，万物之注也，善人之𤨷也，不善人之所𤨷也。美言可以市，尊行可以贺（加）人。人之不善也，何【弃之】有。故立天子，置三卿（乙本乡），虽有共之璧以先四马，不若（甲本作善）坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与！故为天下贵。《礼记礼运》郑玄注：“奥，主也。”通行本“美言可以市尊，美行可以加人。”《淮南子道应人间》引均有“美”。《说文》：“诜，致言也。”段注：所謂先容也。先容，先加以雕飾。引申為替他人介紹、推薦。白話譯文：自然大道是萬物所歸趨的奧秘之所。善人懂得去寶愛它，而不善之人則因為有它，所以方得和合保育。合於至道的美言可以得到別人的尊崇，合於至道的美行可以提高人的形象。即使人會做出不善之事，但自然大道企怎又忍心拋棄它呢？因此要是你立為天子，並置設了三公，即使是擁有了兩手相拱的璧玉，並且乘坐駟馬所駕的華車，這都不如進入到這自然大道之中，好得安歇！古先聖人之所以特別尊榮自然大道，這又為什麼呢 ？難道不是說：只要真心探求，必有所得，即使獲了罪，也可得大道之保育而豁免，正因如此，自然大道是天下人所尊榮的。藥方：自然大道是萬物所歸趨的奧秘之所，它以包容為德！世間紅塵，且讓它囂嚷一下，也就沉寂了！沉寂了，就好。靠著外在的華美、光鮮，是不實際的；要由內在樸實的生長起來！大道無形，去掉了「形」，進到了「無」，這樣才能入乎「道」，最後是要無所不在的「大」，這是一個不休止的歷程。《老子道德經》第六十三章「為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，圖大於其細。天下難事，必作於易。天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難；是以聖人猶難之，故終無難矣！」案帛书作：为无为，事无事，味无未，大小多少，报怨以德。图难乎【其易也，为大】乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人冬不为大，故能成其大。夫轻若【必寡】信，多易必多难，是以圣（乙本𦔻）人犹难之，故终于无难。犹，均也。（王引之《经传释词》）帛书本“天下之难作于易，天下之大作于细”，通行本作“天下難事，必作於易。天下大事，必作於細。”白話譯文：無所造作，自然無為，而勇於有為；不生事擾民，自然無為，而勇於任事；不嗜厚味，自然無為，而仔細品味！大事看小，多事看少；面對怨懟，要有大道包容之德。要去做難事，就從易處做起；要去做大事，就從細處做起。天下難事一定得從易處著手；天下大事一定得從細處下手。因此，聖人始終不敢自稱為大，正因如此，所以才能成就其大。輕易應諾的人一定少了些信用，把事情看得太容易了，一定會遭到更多的困難。因此，即使是聖人對任何輕易的事也謹慎而莊嚴的像是難事去面對它，所以到頭來，天下事也就都不困難了！藥方：有一個做事原則要記得：先其易者，後其節目；容易的通過了，難的也變簡單了。要鄭重其事，但不要焦慮；要放下，但不要忘了；要緩緩地處理！不要再計畫了，開始吧！有了第一步，一切就好端端地來了！可以慢些，但不能停歇；要綿綿若存的努力！《老子道德經》第六十四章「其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。」案帛书作：其安也，易持也。【其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。】【合抱之】木，生（乙本作）于毫末；九成之台，作于𥸕（甲本羸）土。百仁（乙本作千）之高，始（甲本台）于足下。为之者败之，执者失之。是以圣人无为也，【故】无败【也】，无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事（乙本无事）而败之，故（乙本有曰）慎终（乙本冬）若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货（甲本𦠽）。学不学，而（乙本无而）复众人之所过。而（甲本能）辅万物之自然，而弗敢为。𥸕，又盧戈切，音螺。《孟子》蓋歸反，虆梩而掩之。《趙岐註》虆梩，籠臿臿之屬。《詩·大雅》捄之陾陾。《傳》捄，虆也。《箋》築牆者，桴聚壤土，盛之以虆。高亨曰：“累”当读为蔂，土笼也。起于累土，犹言起于蒉土也。淮南子说山篇“针成幕，蔂成城，事之成败，必由小生”，高注：“蔂，土笼也。”字亦作“虆”。孟子滕文公篇“虆梩而掩之”，刘熙注：“虆，盛土笼也。”梩古同“耜”，古代锹、臿一类的农具，后指犁上的铧。马叙伦曰：言远亦得称仞。然古书言仞，皆属于高。疑上“九层”句，盖有作“百仞”者，传写乃以误易“千里”耳。千里之行，始於足下：帛书本作“百仁（乙本作千）之高，始（甲本台）于足下”，严遵，遂州诸本与帛书甲本同，亦作“百仞之高”。千，异体字作