字弗可乱替，今人误改诗曰衣锦尚炯，致诗意晦亡

郑樵言：“中国无衍语，一言见一义。”

哲深信以为然。举凡华夏先民言语文字之进程，皆由象形刻符指一意而始也。初民无文，盖学皆在王官矣。古圣贤约言成文，为之敷形别声而为字。

稽古歌诗乐舞一体。《舜典》载夔典乐，“百兽率舞”（毛注：实“百酋率舞”）。自可窥测各地巫酋总汇上古史迹于口颂歌传，廷臣录为文字，由是上古“诗书”存矣。

郑樵著作通志

俟夏廷雅言成熟，则形声字遂生。逮至于商，则有典有册。

商廷巫贞专精夏人遗术，犹发展转注、假借造字诸法，于是文字大备矣。史传叹造字之奇功：“鬼夜哭焉”。

然文字精进，非一时之功。殷因于夏尚质，周因于殷尚文。至周，则文字精进不知凡几，然要言不脱六体之法，雅言诗书之用。

历经商汤放桀，周革殷鼎，幽王亡周，及王子朝、毛召之族奉周典籍奔楚，则诗书放散、史官下移、王学下野。

夏朝真正官方文字真迹-莱丘铭

所谓殷士放散而食于方术，周官下野则演为百家；故上廷之形声造字诸法，也散播方国。以致诸国文字滋造，多以各地方言为声旁，假借恣行。

今日中华词汇之丰，称冠宇内，可知多源遡于方国文字之聚辞。

近代以来频见出土之清华简、上博简等战国文字，大体为方国流散之俗写抄本而已。然方国俗学不及王官之学显然。

今学者将之对勘诸经诸子，每见同句等义然而参差其辞。其文字多有假借、谐音、别字等，流变万端。加之战国诸子立说，虽多称引典籍者，然为便行文，往往改辞自适，致使上古诗书真义嬗递而不可考求。

孔子授徒，有教无类

孔子考订五经，述而不作，亦是惧诗书流传易生异辞耳。此种书籍流变之痼疾，古今皆有。

中庸引诗曰：“衣锦尚綗。恶其文之著也。”今人辄改为“衣锦尚炯”，致诗意截然反之。

炯，明也。而絅，本又作“顈”。《诗》作“褧”，诗国风卫硕人、郑之丰，皆作“衣锦褧衣”。

绩苘为衣，是为褧也。中庸作絅，礼经作顈，皆假借字也。

锦衣所以加褧者，为其纹饰之太著也，有归眞反朴之意。今人不懂其旨，懵然以炯代綗，误人不浅。

中国文字虽多假借法，然音同字义迥然有别者比比皆是，故字弗可乱替。今人误改诗曰衣锦尚炯，致诗意晦亡，可不慎乎。

来源：騰訊空間 作者：毛天哲