【今文尚书】28篇释意（十四）[周书·金滕]
十二、周书·金滕
【原文】武王有疾，周公作《金滕》。
[释文]周武王身患重病后，周公的作为故事，被记载在《金滕》一文中。
【原文】既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：“我其为王穆卜。”周公曰：“未可以戚我先王。”公乃自以为功，为三坛同墠。为坛于南方，北面，周公立焉。植璧秉珪，乃告太王、王季、文王。
[释文]推翻商朝后第二年，周武王身患重病，一直不见好转。召公和太公一致提议：“我们为天子的病情占卜吉凶吧？”周公回应道：“不该用此事让我们天庭先辈悲伤。”于是，周公自己筹划祭祀占卜的场所，在一个地方设立了三个神坛祭位。祭坛正对南方，周公面北而立。周公把玉璧宝圭，分别安防在祖爷爷太王、爷爷王季和父亲文王的牌位前面。
【原文】史乃册，祝曰：“惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若考能，多材多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地，四方之民罔不祗畏。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与珪归俟尔命；尔不许我，我乃屏璧与珪。”
[释文]主持仪式的太祝，手持册书，念念有词：“现有你的嫡系长孙某某，罹患重病，生命垂危。如果你们三位先辈帝王需要贡献你的儿孙天子敬奉上天，那么就用我姬旦之身来替代他吧。我自意顺从先辈需要，而且身强力壮，能够满足鬼神需求。而你们的嫡长孙不如我肥硕壮实，也满足不了鬼神要求。你们先辈执掌帝庭以来，保佑儿孙统治四方，天下民众无不敬畏。愿天地保佑我们！不要失去帝王命运的垂青，也保佑我先辈帝王永远在天庭享福。现在我将命运寄托灵龟躯体，如果占卜满足了我的心愿，我将玉璧宝圭作为贡献；如果不能满足我的心愿，我将收回壁圭不用使用。”
【原文】乃卜三龟，一习吉，启籥见书，乃并是吉。公曰：“体王，其罔害。予小子新命于三王，惟永终是图。兹攸俟，能念予一人。”
[释文]经过三次龟卜，都一样吉利，又对比事前预言与龟板灼烧后图示，也都一样吉祥。于是，周公说：“通过这次占卜，我们大王身体没有大碍了。我已经把自己生命交付给先辈帝王了，而且至死不会悔改。走着瞧吧，记住我说的话。”
【原文】公归，乃纳册于金滕之匮中。王翼日乃瘳。
[释文]周公祭奠占卜回去后，就把这次的祝册卜辞，封藏在一个金属匣子里。随后，周武王病情好转了。
【原文】武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国，曰：“公将不利于孺子。”周公乃告二公曰：“我之弗辟，我无以告我先王。”周公居东二年，则罪人斯得。于后，公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。王亦未敢诮公。
[释文]周武王去世后，丧事刚刚处理完，武王的几个兄弟像管叔等，便开始散布流言蜚语，传说“周公将不利于年幼的成王继位”。周公闻讯，便对召公和太公说：“当下，我若不承担君主大任，我将无法告慰在天庭的先辈帝王。”
周公在经营东部区域事务两年中间，许多贵族受到惩处，可谓罪有应得。之后，周公写作诗歌赠送周成王，标题《鸱鸮》。但是，周成王一直没有解除对周公的误解和抵触。
【原文】秋，大熟，未获。天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。王与大夫尽弁以启金滕之书，乃得周公所自以为功代武王之说。二公及王乃问诸史与百执事，对曰：“信。噫！公命我，勿敢言。”
[释文]这年秋天，庄稼丰收，但还没有收割之际，突然狂风雷电大作，庄稼都被吹拂倒地，大树连根拔起，国人恐慌一片。周成王和卿大夫，一概衣冠庄重，一起打开了周公当年封存的金属匣子。于是，大家才知道当初周公以自己替代武王祈祷献祭的真相。召公、太公和周成王又一起追问当初太祝和官吏，他们如实回答：“事实确实如此。应为周公有命令在前，我们不敢说出来。”
【原文】王执书以泣，曰：“其勿穆卜！昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。今天动威以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我国家礼亦宜之。”王出，郊，天乃雨，反风，禾则尽起。二公命邦人凡大木所偃，尽起而筑之。岁则大熟。
[释文]周成王手捧祝册，热泪盈眶，哭泣着说：“何须靠占卜来预测吉凶啊！当年周公为家国呕心沥血，只是我年幼不曾知晓。今天，天地动容都在昭彰周公的高尚品德，我不仅要亲自前去迎接周公回京，而且这也是国家本该给予周公的礼节待遇。”于是，周成王起驾出京城去迎接周公，并进行了郊祭。随之，天降大雨，风向突然逆转，倒伏的庄稼也都
直立起来。召公、太公传令各地，把刮到的大树扶起来，并加固培植。这一年庄稼大丰收。
【释者旁白】
周末闲暇，释意《金滕》一文。借助手边【汉】孔安国（传）【唐】孔颖达（正义）《尚书正义》（上海古籍出版社2007年12版），并参照网络上免费可查的“《金滕》翻译”。不足半天，释意完毕。然而事后，却迟迟不愿上传！这又何故呢？
尽管已经说不清楚，是否曾经读过此文及其翻译。但在眼下，于逐字解析之中，自觉此篇文章存在如下疑惑问题：
1、单言此文背景的西周时期，在我们今天通称为古代“祭祀”活动中，像祭祀鬼神，或祭奠祖先，以及祈祷、诅咒与占卜或卜筮等，他们之间究竟有什么异同呢？在这里面，除了时间、地点和相关人神的差距外，于贡品或牺牲品上，又有什么要求和禁忌呢？事实上，如果不明确或没有类似上面的考虑，那么对于周公拒绝召公、太公要求占卜吉凶的要求，以及转而周公自己进行祭祀或祷告后，再行占卜等行为，也就不容易理解和说明了，只能给予似是而非的点到为止而已。同样，在这个问题上，其占卜究竟是怎样的程序步骤？就我个人而言，仅是参考一点安阳甲骨文卜辞知识，臆测演说而已。
2、单言本文参考版本的《金滕》，其中“我之弗辟，我无以告我先王。”其实，单凭这句话的信息，实际已经表明，武王去世后，周公是作为帝王君主在主掌大权。所以，在当时是否有“摄政王”的说法及其管理模式，这一点很值得怀疑。另外，正因如此，当下再审视那一段“分陕而治”的历史，其真相究竟是“阳谋的协议治理”还是“实际的军事对垒”呢？也就是说，武王死后，西部实质上是召公（奭）牵头的“挟天子拥兵自重”，而东部亦不过是周公（旦）的独立王国。之所以这样讲，撇开现存的古文籍记载，仅从西周已经出土的青铜彝器铭文来看，召公与周公俩人之间以及后期两个宗族之间的矛盾分歧，不在于当初他俩是否为一母同胞、抑或同父异母、或者仅是同姓同宗，而在于二者之间在西周早期政权建立上，曾经就是公开对立而且非此即彼的两股势力。
3、可能是过去读书的残留印象，在释意“秋，大熟，未获……”之后文字时，直觉应该说的是周公身后故事。所以何时打开的“金滕”？这其实也是一个必须要明确的问题。如果此事发生在周公身后，那么在释说上，就不应该有成王去郊外迎接周公的仪式感，却应该是成王没有按照周公遗愿埋葬成周而“合葬毕地”的追悔，所以才有出外“郊祭”，一是敬天畏神，二是讨好祖宗。但是，落实到我的本篇释意，还是参照传统“正义”的引导，顺水推舟罢了。
4、因为以往关注“清华简”时，大致了解一点关于清华简中《金滕》与流行版本的异同。于是，搜得网络，得以见到标题“清华简《金滕》有关历史问题考论”（作者杜勇见于2012年3月《古籍整理研究学刊》）一文。建议读者可以参照此文，多方了解一些与《金滕》有关的知识。就我个人而言，通过上述文章，一者大致了解了《金滕》的三个段落，即：1、金滕成因，2、武王死后叔侄不合，3、天象示警还原事实。再者，关于其中最后一段，据说清代孙星衍，即认为应属于周公去世后的故事等。
总之，《尚书·金滕》一文，很值得爱好古汉语者，进一步琢磨和不断推敲，其中醒世惊人之节点，尚且多矣！